盘山了宗禅师语录

　　优婆夷萧明本、王明新请，上堂问：“昔日庞居士参石头、皈马祖、全家悟道，今高居士合家闻法，是一是二？”师云：“阿谁不恁么？”进云：“恁么则处处绿杨堪系马，家家有路透长安。”师云：“向甚么处措足？”进云：“求和尚指示。”师便打。问：“多宝佛塔在什么处？”师卓拄杖一下，进云：“请塔样学人看。”师竖拄杖云：“撑天拄地。”进喝，师云：“在喝喝看。”进复喝，师云：“一棹便上。”乃云：“诸佛法藏，无前无后，无正无偏，无男无女，无圣无凡。佛与众生，性相平等。虽然如是，须会得佛祖意始得。还有会得佛祖意得么？其或未然，与你傍通一线。”举拂子云：“向这里若会得，求福得福，求寿得寿，种瓜得瓜，种豆得豆，因果分明，有何渗漏？”复举百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问曰：“立者何人？”老人云：“某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：‘大修行底人还落因果也无？’对他道：‘不落因果。’堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”丈云：“不昧因果。”老人于言下大悟。师云：“百丈点铁成金，野狐有脱身之计。虽然如是，未免百丈这一锥么？有知痛痒者么？不落因果与不昧，翻身跳入金毛队。”

　　萧明本请，上堂僧问：“月落后那里相会？”师便下座归方丈。

　　比丘广元领众居士请，上堂问：“达磨西来传佛心印，梁武帝为什么不皈依？”师云：“任他白云朝岳顶，争奈青山不展眉？”“神光皈依得何法要？”师云：“知音者少。”乃云：“若论佛法二字，无言可说，无理可伸。虽然如是，官不容针，私通车马。也须与大众别通个消息。古人见色明心，闻声悟道。”举拂子云：“这是色，还是明心的么？”以拂子击案云：“这是声，还有悟道的么？见色非干色，闻声不是声。文殊常触目，观音塞耳根。寒山逢拾得，拍手笑欣欣。泥牛吼水面，木马漫嘶风。还会么？任从三尺雪，难压寸灵松。”复举《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”师云：“衲僧鼻孔长，佛祖舌头短。无耳人能闻，无眼人能见。且道见个什么？咄咄咄。”

　　高明杲、王明新请，上堂僧问：“悉达太子弃皇宫奔雪山是什么意旨？”师云：“离尘脱俗。”进云：“六年苦行悟个什么？”师云：“果从花里得，甘向苦中求。”进喝，师打，进云：“叶叶连枝秀，花开处处芳。”师云：“不着一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”乃云：“春深草绿，秋深叶落。风来树向，水长船高。山河大地，草木丛林。有情无情，共成一体。拈来便用，无可无不可。岂不见有僧问赵州：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’僧云：‘和尚莫将境示人。’州云：‘老僧不将境示人。’僧云：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’”师云：“赵州老汉指鹿为马、握土成金，难为这僧一生不了。或有人问万善：‘如何是祖师西来意？’只向他道：‘门前一株松。’且道与赵州是同是别？大众定当定当看。其或未然，老僧定当去也。”举拄杖云：“若人会得家中宝，啼鸟山花一样红。”

　　高升、毕升、文守福、毕从善领众请，上堂乃云：“道非物外，物外非道。道不远人，人自远矣。所以，达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛。所谓性者，非青黄赤白之色，亦非长短男女等相。虽非耳目之所及，不妨于终日现前。人人脚跟点地，个个鼻孔辽天。”举拂子云：“还会么？若道这个便是，犹是认贼为子。若道这个不是，亦是向外驰求。且道毕竟作么生得大自在去聻？”顾视左右云：“　哩　哩苏噜苏噜。”复举：“高峰妙禅师示众云：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑牛鹭鹚牵。’此四句有一句能杀能活、能纵能夺。若检点得出，参学事毕。会中还有俱眼的衲僧么？出来试道看。其或未然，再听万善一颂：却来平地起孤堆，水自深兮云自飞。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”

　　张建勋、比丘尼妙真领众请，上堂僧问：“《法华经》云：‘是法住法位，世间相常住。’”师云：“如水合水，似空合空。”僧云：“两手拨开金世界，翻身跳出白云窟。”师云：“不是龙门客，徒来遭点额。”问：“六祖闻个‘应无所住，而生其心’，如何是‘应无所住’的意旨？”师云：“随流得妙。”进云：“如何‘而生其心’？”师云：“土上加泥。”进云：“上无佛道可成，下无众生可度。和尚上堂说些甚么？”师云：“闲栽无影树，留与后人堪。”进云：“谢和尚指示。”又问：“昔有一比丘借半间草庵，临起身为什么烧了？”师云：“绝形忘迹。”进云：“来时清净身，去时不染尘。”师云：“幻人看幻境。”曰：“古人闻声悟道，见色明心。今日和尚上堂，钟鼓齐鸣，一切人为什么不悟道？”师云：“姹女已归霄汉去，呆郎犹在火中栖。”进云：“请师指个路迳。”师云：“万善寺大馒头。”乃拈拄杖云：“说法不如这个亲，棒头落处见分明。若于当下明真理，方识渠侬老婆心。”复举僧问同安：“如何是和尚家风？”安云：“金鸡抱子归霄汉，玉兔怀胎向紫薇。”僧云：“忽有客来，将何秪待？”安云：“金果早朝猿摘去，玉花到晚凤衔来。”师云：“同安这两转语恁么道不妨奇特，若是万善即不然。或有人问：‘如何是和尚家风？’只向他道：‘硬的是拳，软的是棒。’‘忽有客来，将何秪待？’‘斋前一钟水。饭后一杯茶。’且道与同安相差多远？大众检点检点看。如或未然，老僧据款结案去也。”便下座。刘继汉请，上堂僧问：“释迦拈花即不问，达磨面壁事如何？”师云：“问处难瞒作者知，风流何用多着衣？”进云：“‘一切有为法，如梦幻泡影。’如何是真实法？”师便打，进云：“四相元无我，人空法亦空。”师云：“虚空本无相，唯有月长明。”问：“梁武帝请傅大师讲经升座、大师以尺挥案一下便下座，是什么意旨？”师云：“到者方知就里事。”进云：“木马踏翻海底月，泥牛触破水中天。”师云：“不是知音莫乱频。”乃举拂子云：“还见么？”以拂子击案云：“还闻么？眼见是色，耳闻是声。纤毫不昧，历历分明。四大分张，那个是心聻？向这里若会得去，动转施为，随处自在。有时虚空背上经行，有时无影林中打坐，有时或默或言，有时或嗔或乐。道我是圣是凡，敢保未曾说着。道我是僧是俗，却又分成两个。”卓拄杖云：“这是圣是凡？是僧是俗？”良久云：“只从会得空王意，拍拍元来总是歌。”

　　岁次丙辰正月元旦日，有众僧明杲、明新、明玄请，上堂僧问：“年终岁首之辰，万物更新之始。如何是更新的意旨？”师云：“梅蕊报君知。”僧云：“恁么则阳回春色晓，遍地草青青。”师云：“意气不从天地得，英雄岂藉四时催？”僧云：“陌头绿柳垂金线，院里桃花枝上荣。”师云：“时节不饶人。”僧问：“如何是万善更新的境？”师云：“前松后柏依旧青。”僧云：“如何是境中人？”师便打，进云：“家家有道家家庆，处处阳回处处春。”师云：“石压笋邪出，悬崖花倒生。”乃云：“昨日是雪今朝风，吹绽梅花拽转春。更有竹声传腊尽，门前杨柳晓莺吟。森罗万象齐稽首，庆贺当来弥勒尊。”以拄杖指空中：“看看，南海观音菩萨来也。”大众齐视，乃喝一喝云：“无位真人干屎橛，令人嚼着硬如铁。村歌社舞乐丰年，衲僧百般无一些。露地白牛带角烹，犒赏禅流过正节。等闲无事不拈出，今日为君轻漏泄。咦！珊瑚枝枝撑着月。”

　　龙华会请，上堂问：“四众人等都来求戒，请问和尚如何是戒？”师云：“着衣持钵。”进云：“众善奉行，如何是定？”师云：“息心泯妄。”进云：“一念不生，如何是慧？”师云：“明心见性。”进云：“心花发朗，谢和尚指示。”乃云：“若论道场，莺啼燕语、水流风动，无不是道场。十方佛子同来聚会，由如百川同会于海者，沙门体心修道之地也。学道贵于出家，为僧重于进戒。初剃度即受沙弥十戒，如儒童先习小学，令知孝亲敬长、谨信、泛爱、亲仁，为大学之基本，自小入大也。既然持戒，必须息心泯妄，参寻宗旨。信受则为出世之津梁，开悟则入佛之知见。开前疑而决后滞，披迷云而睹慧日。然后方知色空无异，同归实际之理。欲识般若体，须观自己身。欲识般若用，须观拄杖子。到这里，勿论僧俗男女，共入龙华三会，秉教于释迦，种福于当来，脱离苦海，齐登觉岸。且道谁是到岸者聻？”喝一喝云：“清风明月寻皈路，夫子门前问孔丘。”卓拄杖下座。

　　西方庵僧俗众等恭请结制，上堂师云：“不行诸佛令，单提向上机。会中有出格衲子出来，与拄杖子相见。”僧问：“一切众生俱有佛性，如何保任？”师云：“掷宝混沙中，识者天然异。”僧喝，师云：“这一喝落在甚么处？”僧复喝，师云：“少弄虚头。”曰：“如何是空劫亦前事？”师卓拄杖一下。曰：“如何是空劫亦后底事？”师复卓拄杖一下。曰：“如何是现在事？”师又卓拄杖一下，僧云：“谢师指示。”师云：“如何是你脚跟下事？”僧喝，师云：“再喝看。”僧复喝，师云：“一棹便上。”乃云：“道则虽不行，佛法亦难灭。千圣总不传，预先早漏泄。啼鸟报知音，松风摇般若。处处皆是真，时人争不解？昔，世尊在灵山会上对人天众前云：‘吾正法眼藏、涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，广传流布，教化众生。’且道释迦老子当时传的什么法聻？”举拂子云：“欲识本来真面目，佛法元不纸上寻。”卓拄杖下座。

　　比丘广元、李士龙、王继华请，上堂乃云：“老僧一向懒参禅，饥来吃饭困来眠。行住坐卧平常事，无底钵盂口朝天。拄杖头上挑日月，脚下芒鞋彻底穿。昼看峰前云片片，夜听涧下水潺潺。不用除缘息妄想，大家这里好安闲。有人若问修行事，耍笑讴歌是道场。虽然如是，梦中或有人索饭钱作么生好？与他三十棒。”吴门董氏为荐夫请，小参举拂子云：“向这里会得，无去无来，无生无死。”放下拂子云：“大道不离目前，目前不离大道，要且难睹。欲识大道真体，不离声色之所求。既不离声色之所求，只如今日吴门董氏所荐夫主吴秉政向什么处安身立命？”良久云：“天共白云晓，水合明月流。”

　　对灵小参，问：“四大分张向什么处去？”师云：“天然无相子，不挂出尘衣。”僧云：“两手拨开生死路，翻身直入白云乡。”师云：“一物不生全体现，目前光彩阿谁知？”乃云：“佛性场中，纤毫不动。心随境转，境随心生。离色离相，尘尽光生。忘形忘迹，体露真空。到这里，有什么生死去来、迁流之变？岂不闻释迦老子云：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’汝等诸人还识得这寂灭为乐的消息么？若识得寂灭为乐的消息，无来无去，无生无死，无是无非，无彼无此，乃至四圣六凡及一切有情无情无不寂灭。既然如是，只如今日所荐亡灵高门舒氏向什么处去聻？”良久云：“月落潭无影，云生山有衣。”

　　解制，山主请，上堂僧问：“西来大意即不问，灯月交辉时如何？”师云：“锦上更添花。”进云：“有意气时添气意，不风流处也风流。”师云：“莺逢春暖歌声滑，林上烟浓花正红。”问：“昔，越州禅师开堂，一期圆满，升座，大众才集，师指大众云：‘若到诸方，莫得错举。’便下座。是什么意旨？”师云：“不透龟毛径，焉知狭路长？”进云：“学人自有冲天志，不向古人行处行。”师云：“你向什么处下脚？”僧喝，师打，乃云：“十方无壁落，四面亦无门。来是恁么来，去是恁么去。来去分明，出入便宜。独步三界，得大自在去。来去且止，惯战不如能收。且道收兵罢战一句作么生道？雕弓已挂狼烟息，万里歌谣贺太平。”拽拄杖下座。

　　盘山了宗禅师语录卷第二终
嘉兴大藏经　盘山了宗禅师语录

　　了宗禅师住盘山古中盘正法禅院语录卷第三

　　侍者(智元　宁波)记录

　　入方丈云：“维摩方丈，丛林榜样。狮子哮吼，群魔胆丧。正令当行，佛祖不让。”喝一喝便座。

　　康熙十三年孟冬月十五日上堂拈疏示众云：“前三后三，佛祖根源。文彩已彰，重重漏泄。如或未然，却请维那对众敷扬。”宣毕，以拄杖指法座云：“拈起须弥椎，打破虚空鼓。盘山亲点头，大地无寸土。”喝一喝，遂升。拈香祝圣毕，又拈香云：“此一瓣香，诸佛构不着，祖师提不起，不隔一纤毫，当阳须荐取，第五回拈出，爇向炉中，奉为先师大博和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。维那白椎毕，师云：“垂钩四海，只钓锦鳞。还有冲浪金鳞么？出水相见。”僧问：“旧店新开事如何？”师云：“广招宾客往。”进云：“或有客来，如何接待？”师云：“棒头取证。”进云：“离苦得乐事如何？”师云：“一场懡　。”乃云：“松风摇般若，啼鸟弄玄音。尽是西来意，时人不认真。”举拄杖云：“是不是？相不相？盘山有则公案，诸人未曾判断。不是镇州萝卜，亦非青州布衫。”举拂子云：“惟有这个高耸人天，千圣拱手，万象伏降；有时遇贱则贵，有时遇贵则贱；拈起群魔恼裂，放下诸圣同原。且道拈起好放下好？”喝一喝：“遮藏犹恐人瞧见，只怕东风泄淈香。”结槌毕，卓拄杖下座。