漆园指通

　　通云苦。

　　故法言曰无迁令无劝成(至)此其难者。

　　已令而迁之未成而劝之皆过其量以求益也几几乎危事也美不易成也成之在久恶易成也一成而不可改也故危事也至人者任天而游而一应乎不得已施也不求报也致命而已吾为其所难也易曰致命遂志又曰外其身而身存。

　　通云抑己而已未闻得已不已。

　　颜阖将傅卫灵公太子(至)达之入于无疵。

　　蒯聩者不有其父不有其子可不谓暴人耶天杀谓天资刻薄也形就而入则己匿心和而出则己阳与为婴儿与为无可畦与为无崖惟其达之故入无疵也。

　　通云共汝颠倒一上。

　　汝不知夫螳螂乎(至)而美者以犯之几矣。

　　积有功伐而自以为美也才之美也不知其犯也犯之几也居东是也明农是也。

　　通云车不横推理无曲断。

　　汝不知夫养虎(至)可不慎耶。

　　韩子曰无批逆麟龙不易扰也虎马同喻也养已者媚之否则杀之顺逆异也蜄土器也以筐以蜄奉之至矣蚊虻适集其仆缘而拊之偶不以时怒有所骋甚殆事也。

　　通云虎缺马馵。

　　匠石之齐(至)不亦远乎。

　　辕可曲耶广莫之野耶栎之为散木也匠之为散人也其相去亦无间矣而匠石者故为此呶呶也几何不为木所笑也弟子曰彼为社者也非无用也若其无用社者何也趣取犹趣使也匠石曰彼有托而逃也寄也名之为社是谇之也不知己者也诎于不知己伸于知己彼大木者胡不幸耶且彼亦安用社即不为社宁受伐耶彼以不材终其天年其所保者与庸众异而乃以义誉之耶誉之是谇之也木不受也。

　　通云莫涂污好(问液樠答枢腐则液流而木为屑樠满也问密失无言答不务速说)。

　　南伯子綦游乎商之丘(至)所以为大祥也。

　　藾犹荫也其荫可以芘千驷也荆氏善产然不如商丘　猿猴所栖以为戏也丽屋栋材也广厦丽之故名丽椫傍榇一边也榇用全木厚殓亲也解赛祭也适河沉人于河如西门豹事牛白颡豚亢鼻人痔病犹木以不材弃之也不祥者所以为大祥也神人以之。

　　通云死猫头。

　　支离疏者(至)支离其德者乎。

　　会合也撮发为髻五管五藏之俞也针者缝人之具又可以刺繲谓浣衣也入学者鼓筴备乐舞也播精谓吹播精食其值皆可以食十人言无废任也攘臂求为可用也役则不及赏则及之故支离者胜也。

　　通云三种病人莫教错过。

　　孔子适楚(至)莫知无用之用也。

　　迷阳言用晦也知雄守雌知白守黑也却曲谓却行而不前也。

　　通云老僧今日失利。

　　德充符

　　大德不德其充然者符契而已。

　　通云色见声求是行邪道。

　　鲁有兀者王骀(至)丘将引天下而从之。

　　难为王骀难为孔子。

　　通云两个没鼻孔汉(问立不教坐不议答立非立也何教之有坐非坐也何议之有向四威仪中觅贫道耶)。

　　常季曰彼兀者也(至)命物之化而守其宗也。

　　无假犹无待也不物于物故不与物迁终万物始万物故命物之化。

　　通云本末须归宗(问王先生林作王天下之王刘作王骀之王孰是答王者往也谓先生往从之也故大远于众也)。

　　常季曰何谓也(至)视丧其足犹遗土也。

　　一可异也肝与胆隔壤也异可一也物与我同伦也无宜故无不宜也奚其不丧奚其丧。

　　通云木人岭上穿云过。

　　常季曰彼为己以其知(至)物何为最之哉。

　　以其知犹未离乎知也以其心犹未离乎心也介然者知介然者心故为万物最也最谓出其上也心与物辩非常心也苟得其常奚为最哉。

　　通云平常心是道。

　　仲尼曰人莫鉴于流水(至)幸能正生以正众生。

　　群然者木而松柏异群然者人而舜异我生正则群生正故嗒然忘化而与运齐也安汝止协乎一。

　　通云灭度一切众生而实无一众生得灭度者非众生非不众生。

　　夫保始之征(至)彼且何肯以物为事乎。

　　保始保其泰始也征效也不惧之实大勇也求名者且然矣况太上乎无知故无不知未尝生故未尝死登假谓仙去犹黄帝乘龙也择日者无择者也人则从彼矣彼何尝以物为事哉。

　　通云普化木铎。

　　申徒嘉兀者也(至)子齐执政乎。

　　王曰蠋前蠋亦曰王前执政大兀大。

　　通云探竿影草。

　　申徒嘉曰先生之门(至)不亦过乎。

　　奈何哉游先生之门也子以执政先人而不知其后人也且子过矣。

　　通云不妨减人身价。

　　子产曰子既若是矣(至)子无乃称。

　　与尧争善犹未忘乎善也状其过不状其过言憾物者恒多而自谪者恒寡也安之若命则固然矣羿之彀中不死者无几然不死者命也天下之大危害之积非独一羿而已入其中而得出者利害释于前死生不撄其虑也伯昏无人况我以善者也游十九年而形骸化矣吾与子遇于形骸之外而子犹索我于形骸之内乎子产曰先生起自赞也。

　　通云大好一期宾主。

　　鲁有兀者叔山无趾(至)而况全德之人乎。

　　尊足谓尊于足也有大于身者也。

　　通云见吾色身不见吾法身。

　　无趾语老聃(至)天刑之安可解。

　　宾宾者何为耶其名耶其适以自苦耶天刑之也天刑之也聃也遁天之刑者也丘也天刑也。

　　通云项上铁枷何时脱却。

　　鲁哀公问于仲尼曰(至)是何人者也。

　　善恶者离乎形者也为后而不为先能为和不能为倡也月满曰望望人之腹腹果然也列子曰雌雄在前孳尾成群谓入兽不乱群入鸟不乱行也寡人丑乎是使我形秽也。

　　通云六根不具七识不全始解亲近又云一人通身红烂在荆棘中。

　　仲尼曰丘也尝使于楚(至)才全而德不形者也。

　　肫母死而犹食之不知其死也食乳也已知其死则去之矣去之者恶之也恶其不见己也恶其不为类也毋形犹在而母非母也母去之也翣者丧具用以饰武败者无所用之履以饰足刖者无所用之无共本也诸御不剪爪不穿耳不欲使形不全也新有昏者虽在外期年不使爱其生也哀骀它者人也而进于天者也不以形形而以不形形者也。

　　通云金香炉下铁昆仑。

　　哀公曰何谓才全(至)是之谓才全。

　　遇不可知也事之变也知不能规乎其始也乌识其所以然哉乌识其所以不然哉安之若命哀乐不能入也兑和悦也无伐天和四时容与故与物为春也。

　　通云焰里寒冰杨花九月。

　　何谓德不形(至)德友而已矣。

　　停者止也畜也物取平焉故可以为法也成和不滑和也。

　　通云急水上打毬子。

　　闉跂支离无脤(至)独成其天。

　　脰胫项也肩肩直而无文也恶者美之美者恶之故视全人反怪其项背也忘其所忘非能忘者也忘其所不忘斯能为忘者也惟圣人能也无所用知也无所用约也德恶其出于己也货恶其出于地也若是者天也鬻之自天者食之自天者也不大弃则不大予不大予则不大施也有人之形无人之情人也而进乎天者也。

　　通云无手人行拳无舌人解语。

　　惠子谓庄子曰人故无情乎(至)子以坚白鸣。

　　求益乎有生之外是益生也不益生谓不多事以扰其生也生无生也道与之貌天与之形因天地之自然而我不寄故生无生也倚树据梧此可谓适矣虽然犹有待也无生者无待者也天选子之形形者神之府也而子以坚白异同鸣天下哉其得全于天哉其不得全于天哉。

　　通云放汝三十棒。

　　大宗师

　　生无生也死不死也我忘物也物忘我也宗者极也统也会也天师道道师自然自然者无师者也大无外也。

　　通云此宗无语句。

　　知天之所为(至)所谓人之非天乎。

　　天亦人也人亦天也所知者人也所不知者天也以其所知养其所不知知之至也夫知有待也不知者无待者也。

　　通云明日不得普请。

　　且有真人而后有真知(至)于道也若此。

　　在寡且不逆也不以成自雄也于士无取舍也不暮谋故无取舍无适也无不适也无过也无当也是登假于道也。

　　通云平高就下。

　　古之真人其寝不梦(至)其嗜欲深者其天机浅。

　　其息深深故息以踵言若哇者息以喉其嗌言其喉息也。

　　通云着甚死急鼓粥饭气。

　　古之真人不知说生(至)是之谓真人。

　　不出故出不诉不入故入不距莫知其始也莫知其终也坦然受之故喜释然忘之故复道本自遗岂劳心以损道天非有耦奚假人以助天。

　　通云无去无来亦无住。

　　若然者其心志(至)而不自适其适者也。

　　兵非以为勇也泽非以为爱也无所为而为也莫之至而至也非圣人也非仁人也非贤人也非君子也非士也非役人也智之无可智愚之无可愚贵之无可贵贱之无可贱也通于物者和乐也无适而不亲也凄似秋暖似春者时也忘利害故利害不通也损己以行其名也亡身之不恤不择真而任之也是至人也非然者尊己卑物遗世厉俗何为也。

　　通云渠无面目(问何为其心志其容寂其颡沬答心非木石故志容不景耀故寂颡髅稿枯故沬)。

　　古之真人其状义而不朋(至)是之谓真人。

　　状义而不名为义也与人伍而不取其同也无不足也不相承也随器故绝方员渺形故无华实邴邴喜貌喜非喜也崔岳岳也得已而不已也滀止也其止进也与进也其进止也其与世并厉乎其謷然高往乎连卷乎不得而入也悗悗乎默而不言也宽然者其杀也乃乃然与世俱也感而应无废事也相与有足者蹈于高丘陟昆仑游广莫耶非夫有所虑而为之非夫有所避而不为者也而人遂以为勤行也过矣过矣非一也非不一也好之也一也不好之也一也其一也一也不一也一也天耶人耶吾不得而名也。

　　通云前三三后三三。

　　死生命也(至)一化之所待乎。

　　死生旦暮也人不得而与也是物之恒情也越死生谓之卓离死生谓之真身可爱也命可致也爱身故孝于亲而况其进者乎致身故忠于君而况其进者乎忘于江湖忘于道德尧与桀两忘也善吾生故善吾死也壑可藏舟也壑非壑也泽可藏山也泽非泽也有负之而趋者人不知也人知大之藏小而不知小之藏大也人知有之遁无而不知无之遁有也有而适无无而适有来而适往往而适来死死生生皆遁也藏天下于天下安所遁哉人也犹其为物也化余为鱼鱼乐也化余为鸟鸟乐也形尽寓也寓何所不乐哉彭可也殇可也存可也亡可也无始无终故一存而不丧也万化之所宗而一化之所待也。

　　通云王老师卖身去。

　　夫道有情有信(至)比于列星。

　　疑有也有情有信者也疑无也无为无形者也可传耶不可传耶可得耶不可得耶鬼耶帝耶天耶地耶非道无以神非道无以生耶上下四方推之而准故一之者极六之者极也天地者大气举之故称气母维地轴也斗天枢也堪坏兽形人面以神得名也冯夷河伯也肩吾梁父之贵神也黄帝升鼎骑云气上苍天颛顼冬帝御玄堂北极出天二亿三万有奇禺强履其上西王母宴穆满于瑶池盖少广也五伯商五伯豕韦等是也东维汉津以东也。

　　通云乾峰柱杖子。

　　南伯子葵问乎女偊曰(至)参寥闻之疑始。

　　外天下而后外物外物而后外生外生而后朝彻由外而内由远而近也不见天下不见物不见己故无今无古无生无不生也将之不得也迎之不得也毁之不得也成之不得也可将也可迎也可毁也可成也撄之而无不宁也感物而应未尝动也副墨疑可见也雒诵疑可闻也瞻明犹未离乎目也聂许犹未离乎耳也需役未离乎动者也于讴未离乎言者也玄冥莫也冥冥故莫也参寥独也寥寥故独也疑自此始也无始故疑始疑始故无始也。

　　通云不是心不是佛不是物(问何谓有圣人之道无圣人之才有圣人之才无圣人之用答秪得其体不得其用秪得其用不得其体问何谓杀生者不死答护生须用杀问何谓撄宁答只在六根门头却不被他污染)。

　　子祀子与子犁子来(至)成然寐蘧然觉。

　　死生存亡一体也何为是拘拘者哉曲偻佝偻也背高故五俞在上句赘顶椎也阴阳之气虽有沴乎其心乃闲然无事者也跰跹而行心间然无事也臂之左可为鸡也臂之右可为弹也尻可为轮也神可为马也然则吾何择哉吾安往不适哉叱避谓叱之使避也无怛化无以死伤生使彼化者增忉怛也鼠肝耶虫臂耶魂气则无不之也无不之也骨肉复归于土命也善吾生善吾死故生有所不欣而死有所不恤也人可也物可也鼠有大于肝虫有大于臂也生死寐觉也。

　　通云回途别着破襕衫(问不能自解物有结之六解一亡与楞严同义否答云是)。

　　子桑户孟子反子琴张(至)天之小人也。

　　相与于无相与相为于无相为人也而天者也临尸而哭是也猗语辞人死则化为异物有情无情吾同体也故曰假于异物托于同体戮民犹天刑也有事无事无事有事故常在定畴于天侔于天进人而天者也天之君子也。

　　通云不借借(问何谓莫然有问答莫然忽然也有间犹顷之也)。

　　颜回问仲尼曰孟孙才其母死(至)乃入于寥天一。

　　简谓忽然若遗也死者化物也使死而有知也岂犹待夫不知之化者哉不知之化谓后死者也且生与死各不相及也各不相知也方将化矣恶知不化者哉方将不化矣恶知已化者哉死生梦觉也何为是规规者哉矧吾与汝皆梦也梦未觉者也彼死者形可骇而心无损也旦易其宅而情非死也孟孙氏觉者也人哭亦哭是其所以宜也乃宜也吾者从我得称也执形而命之曰吾遂相与吾之耳矣虽然吾得我哉我丧我哉浸假而我化为鸟鸟一我也浸假而我化为鱼鱼一我也我无定属我有定称哉生耶死耶觉耶梦耶物耶我耶未知其谁适也歌者何也哭者何也所造无非适也不假笑也有时献笑喜与意俱也辗然可也排之不得也安其排故不及排去其化故忘于化乃入于寥廓之区与天一也。

　　通云曹山孝满。

　　意而子见许由(至)此所游已。

　　轵犹只也躬仁义适以仁义黥汝也明是非适以是非劓汝也无庄以美故失其美据梁以力故失其力黄帝以知故忘其知炉锤者未可少也息我黥补我劓冥乎仁义是非之藩而起化埋也吾何为不可哉许由曰是也此天游也。