天乐鸣空集

　　道理功夫

　　末世大病都将道理功夫截作两橛更不知道理者何物功夫者何法妄计道理外别有功夫又于功夫外别立道理道理功夫两相对敌更添一个能讲道理能做功夫者乃成三法又有一个能说道理的古佛乃成四法然而日用现前境界不知配在何法还将作为道理耶功夫耶道理功夫之外耶若即是道理功夫何必又讲又做若与道理功夫各异则如何拨▆日用现前境界而别立道理别起功夫耶于此检点不出即讲道理者瓶泻河倾做功夫者壁立万仞俱是一盲引众盲相将入火坑耳多见世人滔滔地能讲说者若教渠直下担荷则拂之曰讲道理则如此做功夫则不如此须得做功夫来合著道理岂可现前即是又有一种急急地做功夫者若证以圆顿之旨则拂之曰此讲道理也吾做真实功夫功夫从此做去自然合著道理如是种种邪解以致正法日沦外道日炽殊不知诸佛所指道理即是众生日用现前离郤日用现前则佛法道理更在何处若是古佛的道理古佛已成就了何劳我又讲究若是他人的道理他人与我何预如是东推不去西推不去必当消归自己矣若果系自己道理则过去的耶未来的耶过去已去何必理会未来不来何必预度如是反覆推穷则知诸佛所说无量深妙道理总不出即今现在一念心也即今一念道理亦在此功夫亦在此乃至十方三世圣凡依正善恶因果一切千差万别都卢在此决不离此别有一切千差万别也若果如是则不见有道理可得不见有功夫可得乃至不见有千差万别可得此即方为真正道理真实功夫然后好去讲道理终日说而无所说然后好去做功夫终日行而无所行横冲直撞左之右之无不是说道理无不是做功夫也。

　　信解相兼

　　永明曰信不兼解则日夜长无明解不兼信则日夜长邪见信解相兼乃可克期取办夫信者真实信得自心则万法销殒法界朗然无量法门彻头彻尾如举纲而目正得本而末从此所谓信则解矣解则信矣若瞒盰儱侗彷佛依稀信得个万法是心实未明了便乃强作主宰大慧所呵以眼见耳闻和会在三界唯心万法唯识上为禅者将一切差别教意祖师机缘一概混判为总是这个道理或遇明眼者拨之则谓强移换人或谓尔不及我不曾到我田地便乃生起我慢贡高执见无明障起一切解路机智全不开通此所谓信不兼解长无明也又有不达自心本来具足执万法是实有是妄想境界不可起心取着着即心外有法佛是圣人我是凡夫一切圆顿之旨是佛菩萨境界是到家语是现成话我辈只可讲究明白了路头依他这般做去自然不错渐入佳境那有天生弥勒自然释迦岂可当下便是纵或有之亦是多生修来亦古圣示现以此一种见识立定了如钉椿摇橹然后将一大藏教翻来覆去皓首穷年华严又如何法华又如何天台又如何贤首又如何教外别传又如何一生用尽精神满腔佛法于自己了无干涉唯信是佛法不信是自法唯见纸墨文字不见自己真心终日研穷都无著落终日解说都是望空此所谓解不兼信长邪见也嗟乎佛祖瞩后人若宝镜照肝胆不堕于此则堕于彼乌得信解相兼之士与之共进此道哉。

　　根器不定

　　众生根器平等本无大小故曰一切众生皆证圆觉依师修习故有差别若遇如来无上菩提悉皆成佛又曰邪师过谬非众生咎则知众生根器无定皆引导者之故耳今人谓末法无大乘种岂不谬哉若果无种子则吾当及时为种纵彼不信受其八识田中已留种矣他日自然发生若今生蹉过则此辈永无种子不知何日得种更待何人来种耶若以为无种而姑被以小乘则小种益固与大乘转悬绝矣可不悲乎故但以大乘开导则一切众生均得其利未种者令种已种者令发生已发生者令增长已增长者令畅茂已畅茂者令成熟证果一法之中有如是广大利益大小兼收远近囊括方为报佛深恩代佛扬化大善知识也若执定小乘而弘小法则一切众生历劫畏闻大乘其害非浅或曰佛在时尚开三乘引导奚况今日曰此不得已非佛本意也权说三乘其实正为一乘耳故曰言偏意圆于权说中未尝不密示一乘也其上根者即时顿领中下之辈渐引入之则知如来无时不以大乘为诱岂似今人坚执小法终身弘小非但不诱之向大仍戒勿令慕大而绝之乎夫牛乳驴乳其色同白牛乳发之则成酥酪驴乳发之裂为滓秽今之说小者驴乳也佛之现权者牛乳也较之自然相远故如来叹曰若以小乘法济度于众生我则堕悭贪是事为不可又曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得则知佛祖出世但欲破其妄想执着使自证得耳岂有大小可分权实可说也哉。

　　自宗通方可说法

　　永明大师曰佛祖正宗真唯识性凡有信处皆可为人若见未透信未真者岂可胡乱妄说以误学人我佛有戒若大乘人而为说小乘法谓毋以秽食置于净器彼自无疮勿伤之也若小乘人而为说大乘法谓毋以大海纳于牛迹也若为小乘人说小乘法为大乘人说大乘法为阐提人说阐提法是说法人历劫当堕阿鼻地狱何以故断佛种性故以限量心而测度彼之无限量者故然则一总无说可乎将何以说方可离过香山居士曾问此意寂音尊者尝酬之曰若欲解疑不出方便智三言耳我谓此三言为妙而尚未尽意何则佛祖之法本无有定无法可说是名说法但随时随器解执除疑破相显真令其明达本心而后已初无大小之别顿渐之殊出一言门门皆透施一句路路尽通如摩尼珠处处皆圆如骇鸡犀面面悉正即此一言半句大根者直达源底小根者小得利益该大摄小如三兽渡河浅深在兽河则无异如一雨无私三根普润岂为根大者雨大根小者雨小故曰佛以一音演说法众生随类各得解不先自悟而徒恃方便智则此智亦为识心推度矣今人未悟而出世说法乃曰末法根器劣弱不堪承受大法鸣呼定人根器若此竟不畏佛炯戒难矣哉。

　　承言须会宗勿自立规矩

　　万法浩然宗一无相无相者真如妙心也永明曰举一心为宗照万法如镜岩头曰但明取纲宗本无实法寂音曰从上古人能遇缘即宗随处作主由是观之法法是心宗头头显实相离是之外更无奇特玄妙矣其不会者妄自穿凿此是达磨宗天台宗贤首宗唯识宗五家宗某宗某宗弄得千零百碎于自己心宗毫无干涉所谓服药愈多病患益深故石头大师曰承言须会宗勿自立规矩大哉言乎佛祖所设方便凡有言句无非直指现在心体令人当下了达故得意者即亡言会宗者即合道故下文云触目不会道运足焉知路进步非近远迷隔山河固其会得者触目俱是迷失者如隔山河今世谈宗教者对着册子用意记持讲得天华乱坠瓶泻壶倾妄生道理妄立规矩以为玄妙殊不知俱是意识所缘法尘本无实体攀望不着把捉不住如猿捉月如鹿逐焰便自认为极深极妙道理学人未具眼目视为真实遂生渴仰噫可哀也哉古人云拟将心意学玄宗大似西行却向东专为此也。

　　看教

　　双林示灭旨趣散于文字语言若执文字语言为道所谓依文解义三世佛冤若离文字语言别立奇特所谓离经一字即同魔说故藉教而明宗会旨而寻教方无此过但见旨趣而不见有纸墨文字则言言洞豁终日研穷如膏助火矣不然寻行数墨牵枝引蔓曰此是道理此是功夫此圆顿此渐次妄谓一大藏教意不过若是此真三世佛冤也独不思诸佛命脉全具大藏睹闻礼拜皆种深因若止如此何不可思议之有金刚般若谓一日三时分以恒河沙等身命布施至穷劫不若四句偈等为人演说其福胜彼盖布施者有漏之因四句偈者开佛知见破生死出三界无漏胜果岂依文解说可得乎故欲明自宗须阅古教若阅古教须会自宗或疑祖师何不许人看教曰正为如上依文解义者多也众生有无量病佛祖有无量方悉是对病施方本无是病而乃以药为病乎若概不许看则大藏可焚矣焉用流通付嘱耶有一类死用功夫少发境界认为得意遂轻弃大藏笑为文字语言此正离经一字即同魔说波旬之流非佛弟子也故永明曰若亲证实悟时即不见有文字及丝毫发现又有何法是教而可离何法是宗而可重皆是识心横生分别耳吾谓诸人若厌离文字语言则目前万象亦当厌离万象不生厌离何独文字生厌离哉毕竟文字与万象一耶异耶一则不合厌离异则万象之外别有文字耶再请自察日用得力处还与万象有碍耶无碍耶即万象非万象耶于此未大通透不得鄙薄看教。

　　活意

　　百工技艺之精妙者必得天然活法施为巧妙变化无穷不属思议方能超出群类此巧父不能传子唯自证自悟方默默相契所谓无师智自然智也不然动便有碍用尽心思不得自在纵鞭朴教训但得死法耳佛祖垂训乃至机缘棒喝若得其意则杀活与夺奋迅激扬凡圣莫知鬼神不测所谓活句也故古人曰要得他活祖意若不悟此则句句死语纵千佛出世无量法门到此人分上尽成死法故三藏十二部孰不可讲一千七百则孰不能知然则宗教皆通佛祖之技穷矣何不解脱何不自在尚欲做功夫从渐次待后世乎殆未从死中得活意耳故曰服甘露一也或蚤夭或长生醍醐上味亦能活人亦能杀人古人谓大死几翻盖指处处悟得活意耳错解者谓必如槁木死灰一念不生坐得骨底生臀然后豁然大悟所谓大死几翻者可笑也先辈不废毫力忽然打发者不可胜数何尝见其死去复活哉岩头谓雪峰曰从门入者不是家珍从自己胸襟流出方能盖天盖地口传耳受尽是死语岂能活人乎是故真正宗师方可为人者渠尽是活法不存规则故能死人偷心活人眼目如其不然所谓乱统秪增人生死根株岂非一句合头语万劫系驴橛乎。

　　药方说

　　本草具药性温凉甘辛有毒无毒出产诸处治某病解某毒或一味而兼治或诸味而同治良医对症应候不执方不拘病应手而愈其药不出于本草诸味但识病源知药性故神妙不测耳庸医亦以古方治人不疗病而增他症者药亦不出本草诸味则执死方无变通耳如来一大藏教即本草也众生流转六道即病人也善知识者良医也其所说法不离文字不即文字能消诸病于未萌起膏盲于必死故称善知识也谬称知识者庸医也说法亦不离大藏终日言说非惟不能解粘去缚开豁襟怀反增束缚转不自在如庸医杀人或呵之即忿然曰我岂有谬药尽按本草方尽出古人是以终身不肯认错不知误杀多少人矣假称知识终以大藏有明证古宿有定规自误误人终身不悟岂不深可痛哉。

　　无时法

　　凡夫二乘执谓修行三大阿僧祗劫方成佛道故从上佛祖屡呵斥之而终不悟也临济曰道流不达三祗劫空枣柏曰三世无有时妄计三世法了达无时法一念成正觉又曰自体无时自将见隔云何界外悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居是故当人分中本自无时而自将见隔妄立三世乃以现在之心而希望未来之果此真所谓妄想耳佛祖证入自体无时之法故能以短为长从长为短无不由心回转随心自在诚无时可得故能如是若确执有时何能尔也故世尊于法华会上经五十小劫以佛神力令大众谓如食顷且世尊出世直至今日不过数千年而在法华会上已经五十小劫以此证之无时可得明矣如王质入山观仙人奕棋一局未终斧柯已烂刘阮二人入山采药遇仙姬数日出山忽经千载如是等者不可胜计是故不论圣凡不属迷悟悉无时日可得故曰大梦千秋觉即随灭原夫时劫之本在于一念从此一念则有刹那积刹那而为一时积时为日积日为月积月为年积年为劫遂至无始无量故知时劫之本乃在一念一念之本在于妄计有外法耳当下了达外法本无则一念何有一念无有则前后际断顿证自心唯有普光大智而已此外复何有哉此所谓了达无时法一念成正觉也若有妄想即有外法才有外法则有山河大地日月星辰则自然昨日今朝明晨后日寒暑往来明暗代谢而积时劫矣故世尊自谓如实知见三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异不如三界见于三界又曰我观久远犹如今日永明曰不动本位之地而身遍十方不离一念之中而还经尘劫又曰十世古今始终不移于当念学人不胜当念乃先立外面山河国土此土他方方去尽力修行今世用功决定来生受用不虚也岂不谬哉。

　　正法末法

　　时体本无正末何有众生情执心境迢然故见岁月之迁流遂分大法有正末学道者能直下了知时劫本空而显无时之体即此便为正法若强立时劫执有古今则但见寒暑往来而不见常光本寂即此便为末法夫世尊在日为正法也城东老母与佛为邻不信不知即为末法世尊灭后数千百载无量得道贤圣即为正法尧舜禹汤文武周公孔子即为正法四凶桀纣管蔡少正卯即为末法是故正法末法本无定属总在我也于他人何预哉有智者直取无上菩提莫管法之正末若不务此唯名时劫则意识中先立障法以障无时之体甘自执为末法中人却后加之精进猛利种种辛勤大似钉桩摇橹穷年摆动将谓千里万里殊不知寸步不移徒费功力也。

　　观焰口

　　此系平等光明无论圣凡高下得之者只在刹那不离方寸失之者迷沦永劫如隔山河若办自肯自信何须论易论难若无肯信之心任自或难或易尝观焰口将毕众鬼既得饱满若令渠复受鬼身何有法施之利遂示之安身立命处曰一类孤魂等众向什么处安身立命咦处处总成华藏界堂堂谁个不毗卢予每闻之窃笑今之学佛者可以人而不如鬼乎才闻直指圆顿如避仇敌其于座上戴毗卢冠着千佛衣口里宣传为法师者自肯承当否也自既不肯承当乃欲教彼孤魂饿鬼承当也耶六根具足广学多闻巍巍仪表堂堂丈夫徒具此相曾饿鬼孤魂之不若者多矣古德曰阿鼻依正常处极圣之自心诸佛法身不离下凡之一念是故若办肯心决不相赚也。

　　系念

　　中峰国师设三时系念之法以荐新亡者令一人登座追摄亡魂种种开导唯心净土之旨自性弥陀之宗令其开悟直生安养巳酉秋日适有僧从檀越家依法行事而归予问之具道其法若是之精妙直截予告之曰嗟夫活禅师不如死俗汉矣其僧愕然问故予曰彼且死矣身在冥途尚欲仗公教以唯心净土本性弥陀达此可以即生安养吾辈四大完全六根无恙不思取此唯图饱食横眠恣情放逸何不及时了达直待死后而仗他人开导不亦疏迁而迟晚乎其僧首颔而去。