古庭禅师语录辑略

　　法语

　　我本初机又章佛法固是不会。惟念初祖所教。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。我每思岂容措手。纵学百千种神变妙用。三乘五教。诸子百家。至于己之生死。都无用处。佛祖典悲启慈。为一切众生出现于世。亦方便垂手。将所教向本参生死上。勘正是妄想。宗门下无许多说。但各悟自心。此心若悟。法自变通。我常阅华严经。至善财问五十三知识处。及五十三知识答善财处。一一各说。一一不思议三昧妙门于问答处。未尝见有一法。更经历一一三昧门。不思议海。诸佛神变。无央数劫说之不尽。若论有法。人人不增。若论无法。人人不减。将谓诸佛菩萨。诸善知识。所经远劫。非一时一息修来。不知心法无二。人自执迷耳。我看弥勒菩萨于弹指际。开毗卢华藏。令善财入百千万亿弥勒楼。礼百千万亿弥勒座。见百千万亿弥勒佛。经历而出。善财弥勒。无一无二。亦未尝相去。我于未尝相去处。顿然会得诸佛。大不思议。用我作么生会。谓学者云。欲要打杀。且放过着。令学者入学者。我于不思议三昧。都无所见。亦无所说。于无所见所说处。与十方诸佛。一切众生。融会于一念。心心无碍。生佛平等。且诸佛众生。诸善知识。弥勒善财。于我无一法处。尔等学者。与他相见了也。若一向说都无一法一见。学者向什么处着力。宗门谓真参实悟。此是做工夫最上之教。到此要信佛祖与我。及一切众生。皆有个大受用妙处。若实所悟与么思议不思议。一一尘。一一刹。一一物。一一事。一一心。一一念。总是毗卢华藏。世界刹海。我所说者皆从我心流出。今之学者惟恃多闻。泥执不通。佛祖妙用。及诸佛无碍。诸佛三昧。诸佛禅定。诸佛神变。死心会去。苟不死心。纵有言说。都无所实。

　　德山一日饭迟。托钵过堂。雪峰云钟未鸣。鼓未响。托钵向什么处。德山无语。雪峰举似岩头。头曰。老汉未会末后句。在山谓头曰。你不肯老僧那。头密启其意。山次日说法。果异常日。又一僧见雪峰云是甚么。僧亦云是甚么。峰无语。僧到岩头举似头。头云。雪峰不会末后句。僧请益岩头。头云。雪峰与我同条生。不与我同条死。要识末后句。只者是。大众。岩头果然知末后句么。据我勘。未梦见在。何故。岩头不识德山雪峰。他二老。一个似直中掩曲。一个如方里藏圆。到此正好着眼。且岩头与么说。端的是肯他不肯他。若肯他。不合道密启其意。不同条死。若不肯他二老当见在甚么处。只这里大小岩头。也过不得。有辈拍旨担板汉。不究宗门。果有如此之高论。往往妄认业识。昭昭灵灵妄据高座。行棒下喝。且善知识。果透得岩头末后句。棒棒喝喝四方八面。放大光明。不然无明人我。一棒一喝。定招恶报。四大分散。打入黑漫漫。大众。生死事大。无常迅速。不可不谨。汾阳无业禅师云。古德。道人得意后。茅茨石室。向折脚铛煮饭吃。过三二十年。名利不干儴。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪利爱名。汩没世途。如短贩人。有少希求而忘大果。诚哉是言。我等惟掠虚头。妄自尊大。无明三毒。潜结于心逆恶境缘。知无解脱。据实而言举似宗门事。且不论你知识非知识。除却一切施为动静。及语默文字。生死到来。毕竟作么脱去。不得认着个死搭搭向良久处妄想。不得执个转辘辘向活脱中狂荡。但有丝毫差别见觉。纵脊梁若生铁铸就。机辩如悬河泻水。未免阎老子。打入阿波波。阿吒吒。八寒八热。万死万生。此谓灼然。听吾末句。各自检点。偈曰。昨夜蟭螟吞六合。虚空扑碎落岩前。山头白浪沉兜率。海底红光烬梵天。百亿须弥为我座。三千诸佛列吾边。任他铁额铜头汉。未跨门来先着拳。师击拂子。召大众曰。伏惟珍重。

　　门庭施设。问答机缘。讲学宗徒。禅那衲子。一一吐尽野狐涎。一一放下虚头说。了了知觉。心心见闻物物现前。尘尘显露。不该一事。不涉一尘。觌体全彰。当机壁立。了了知觉。而知而觉。知觉了了。心心见闻。而闻而见。闻见心心。物物现前。而现前无物。尘尘显露。而显露无尘。所以一事不该。一尘不涉。觌体壁立全彰。十方任运。无处不清净。本源三界。纵横无方。不自己宝所彼此一切智智。清净无二。无二分无。别无断故。一切众生。一切诸佛。亦一切智智清净无二。无(二分别无)断故。既一切智智清净。觅什么佛法语言。玄机妙旨。但有所能。即成魔魅。释迦老子。说一大藏教。实地狱之因。列祖说千七百机。诚轮回之本。禅者于轮回地狱。心上起一妄念。谓之有佛有道。有行有法。则为大谤。自造业因。佛本无成道本无修。行本无立。法本无学。禅者若论诸佛功德。那一处不具足那一处隔丝毫学无学。举步踏着实地。行无立。动念则是自心。道无修。涉境全无妙用。佛无成应事物理变通。根尘诸大。总为无碍解脱光明。所念缘虑便能放光现瑞。只是自家埋没。于埋没处。瞥起个念。向孤峰顶做模作样。诳惑人天。谓是苦行头阤。谓是超群衲子。更谓我能戒定身根。无为清净。此等语正是作业。不然习得一切禅定。犹须弥山如如寂寂学得一切佛法。若娑竭海汪汪洋洋。以是而论。亦是造地狱业。岂不知法身无相。量等虚空。禅定佛法。向什么处庄严。将三藏十二部。放在什么处。种种神通妙用。于虚空体上都用不着。更于其中觅一物。是佛是祖是凡是圣。亦不可得。更立一事为戒定慧。杀盗淫生死涅槃。无明烦恼亦不可得。佛是报化。报化非真。法是幻说。道乃异名。行为梦境。学者不信。只如过去诸佛。成得个什么事。所为都在那里。现在诸佛。未来诸佛。总成得个什么事。把将三世事来勘十方诸佛。一切众生。都在什么处。学者不思一念普观无量劫。无去无来亦无住。若是真正衲子。总是佛祖现紫磨金身。种种不思议。佛祖境界。正好截断。若不截断。被其热瞒。学者参学。要在见正。所见不正。终始难为究竟。佛祖无事无依。说一切语言。都无见解。与人终不言是佛是祖。禅者各各起个妄念是佛是祖。是经是论。鸦鸣鹊噪鸡啼犬吠。此等在那里发出。与三藏十二部。有什么差别。自是学者于净白受用处。自家点污。作知解。作凡圣。作一切能所见解。即今听我所说。各各放下。就此举一念看最初一念。念起念灭。若起灭无念。这一念即法身。第二念即报身。第三念即化身。如不思议念。即不可思议佛。如是佛刹境界。无一尘不备。无一念不圆。念念是佛刹微尘。念念是佛刹微尘三昧。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。学者举心动念。不作佛见。不作法见不作知见见。不作见知见见。饥来吃饭。困来打眠。都不理论。即此无一念处。岂不与虚空等量祖师西来。不立文字。如来始终。未尝说一字。古人说不是心。不是佛。不是物。佛祖得与么为人彻骨彻髓。彻尾彻头。实无一毫佛法禅定埋没。我所说者。亦无埋没。我昔参学。便信古人之教。放下自己无量劫来一切身心。只如我之一心。正念正见。除此正念外。再不起第二念埋没自家。及乎所见既彻。未尝不以我所见。与学者说之明白。一切佛祖。一切众生。及学者亦如是知见。以此念念融通。心心无碍。佛祖乃心之妄名。众生是妄名之佛号。一切妄想。一切缘虑。亦是名号之幻化。此幻化又皆人之正因正念。三昧与么勘破。无一处不光明盛大。无一事不解脱清净。上不见十方诸佛。下不见一切众生。学者依山僧说。将正念作个主宰。不劳登山涉水。不须讨论寻经。一切禅定功德。一切庄严佛刹。本身具足。不增不灭。佛说一切法。治我一切心。无我一切心。何用一切法。岂不是本分事也。所以一大藏教。谓之故纸。一切诸佛诸祖。如闲神野鬼。一切禅意教意。如痾如疣。习定习慧。思惟妄想。凡有所说。终无正见。灵岳拈花。迦叶微笑。剜肉作疮。神光断臂少室安心。空中钉橛不可知知不可识识山僧因众说做工夫话。不惜口过。亦是不得已。诸子百氏。佛祖经论。一断一切断。方好做工夫嗟夫。生死无常。大众归去检点。法身无相。等合虚空。妙悟非文。一切无碍。威音那畔。寂兮默兮。空劫这边。明也白也。净裸裸。赤洒洒。不载言诠。光烁烁。圆陀陀。绝无窠臼。一一清净之。清净遍法界。无不清净。一一色尘之。色尘尽十方。无不色尘。寂然中寂然明白处明白。不着空。不著有。而空有真妄之何存。不名凡。不名圣。而圣凡心事之何立。一一诸佛众生。生佛同源。一一古今。而非古今一一无去无来。无非去来。与么则山僧横说竖说。尘说刹说。一切说。也说不出山僧这片臭烂舌头。说也得。不说也得。说与不说。一一总得。山僧向定不定。不定定处说。而说说。一一说。未尝说在圣不曾在凡不减。无去无来。也要学者知个下落。大众。山僧未开口际。一一见得明白分晓。将山僧掀下座来。烂捶一顿。山僧结舌甘受。众中莫不有下得手的人。有么有么。山僧对众一一划断。收拾结杀。了无余蕴。学者不得向山僧臭烂舌头上讨气息。若然山僧将舌头鼓动臭烂恶气。至十方诸佛大不思议三昧世界刹海。振摇十方诸佛大不思议。三昧禅定。坐却十方诸佛大不思议之座。演说十方诸佛大不思议三昧之慧。一一诸佛不思议三昧之真如。一一诸佛不思议三昧之般若。一一诸佛不思议三昧之清净。一一诸佛不思议三昧之平等。此十方诸佛。一切大不可思议三昧。皆不出禅者日用寻常践履。如果具足正因正学。抱宗门向上志力。行诸佛正因正学三昧。于诸佛三昧外。而一切妙用。一切胜法。一切大用。一切能事。以至声闻缘觉。有学无学。有漏无漏。大藏一藏。总名生灭妄幻。我说祖师西来。狂心未歇。不立文字。遍界葛藤。直指人心。白云万里。见性成佛。自家矛盾。学者向自家立脚处。讨个端的不信我说。纵与佛祖齐驱并驾。认个没量大人。未免缚脚缚手。虽然恁么说。你禅者便不得就这无事中放怀稳便。说心说性。说玄说妙。说道理。说因缘。苟如不除去此个念头。如我所说一切学。一切法。一切因。一切果大藏小藏。有漏无漏。有学无学。声闻缘觉。更谓人间天上总明。一一诸佛之光明。又是错了。何也。因禅者不能死心于一切佛法世学之外。顿然悟去。所以说为妄幻。更不以生死为念。学一肚杂毒。做许多虚头。或假以模样庄设或执以默然闭目。心里造作。或狂荡无忌。任学者说得点水不泄。偶一事不顺。无明人我。不知不觉。做到无结杀处。不自觉转此念头。只知检点诸方。更不回头自理。毕竟生死如何了也。这等阿师。有日热病打倒。四大发烧。求生求死。皆不能得开眼见鬼。那时将所学文章佛法。玄妙机用。一一拈来。全然无用古人做工夫处。则不能拼命向前。古人绝情意识处。则不能刳肠死智。肆恣妄诞。矜恃所能色色无惭。诚不克己。形漏磨尽。报业现前。万死万生脱身无忌。你学者依山僧说。莫学此等虚头。力究生死。危亡莫顾。上古之学。最初一念。以期念念死心于文字之外。俾以自悟既悟又将所悟拚去。如痴如愚。似不能言中。古之学也知死心。其奈余习未定。不能力行。将诸家文册相似机缘。向情尘中领略。步织词翰。凑合简篇。或言上堂参。或言杖下喝。举时端的似悟。触境依旧还迷自瞎瞎他。宗门成患。近古之学而又远矣。醉心淫舌。沿袭相传。尽力所言只说见闻情识边事正因愈昧。正念全无。放命后。例是打失人身。做神做鬼。目今学者而又不然。欺贤罔圣。滥厕宗门。皆以名利为正持。杂毒为正授。所谓大妄。不畏因果任意死生。甘心罪业。大众不觉。忉忉说许多话。诚无利益。看他古人一语一默。一机一境得为学者掀翻无量劫来以至今日所作所为。解粘去缚。屈己就人。尽机发用。岂似我温饱无厌。行解不严。以少偷心而望大业。然我对众所举。我亦无著面目处况文字语言。之乎者也。兹因众请。以实供陈不可不知。努力珍重。

　　禅门的示。无过教外别传。绝口绝耳。遍法界性示等虚空不绝思惟。全机触脱。大众吾宗诸老。大凡开示拈提。以一喝不作一喝用。为宗门之的要。多少漏逗。至于打拂敲空谓单传法好不惭愧老僧对众效古人也打一拂喝一喝且道相似不相似似与不似。置而勿论。只如十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。向这一拂一喝上。不敢正觑。一大藏教。千七百机。及余诸子百家总用不着。山僧将古人尽机行不到处尽力提不起处。不惜情说。欲与祖师证明不立文字。直指人心见性成佛之意。山僧举一喝一拂。就作此用。勘之得透透之得过。不妨尽大地是学者自己宝华王座。动步无非踏着脱体。是学者自己丈六金身。天上天下唯吾独尊。释迦老人。以兹之说。向灵岳拈花。平地陷坑迦叶微笑。果然落堑。教外别传。将谓多少奇特。漏笊篱。破砂盆。虽然且不得作尊贵看。我与禅者说。谓证明不立文字之意。毕竟大意在什么处。看来祖师也不着。便为他人事。九年苦苦面壁。及回逼二祖师断臂。甚死急。即此一拂一喝。又向什么处说话。欲得亲切。须是自家工夫做到。此事至禅者分上。端的有放处无放处邪。至山僧分上。端的有用处无用处邪。祖师分上。端的有证明处无证明处邪。岂不知古人用处。则当人用处。未尝一毫差别。佛说一切法法是心用除我一切心心是法体我无一切心心即是法。何用一切法。法即是心。山僧向禅者说实不是说了便休。直欲大法明。祖关透。始是到家。地位。其或祖关不透。大法不明。尽百劫千生学得千经万论。妙用神通。如阿难目连。马鸣龙树。若不死心做工夫。总名生死妄想。有何益哉。生死事大。无常迅速。如丧考妣。如救头然。诚为险也勘他古德。行棒行喝。一机一用。如击石火。似闪电光。如此作用。恐学者停思停想拟议之间。千里万里。与么费尽心力。必期学者向佛祖未开口前全身担荷。既担荷已。缄唇封舌。孜孜禅定。所以古人个个于生死岸头。犹白日青天。佛祖独言教外一着。忒煞慈悲。于一切时。一切用。尽在学者语默动静中。同学者于无量劫来。着衣吃饭。屙屎放尿。亦能为你放大光明。转大法轮。学者心念与他打成一片。下死力拚性命做工夫。见个下落。不可放过。若放过。百千万劫难似今日。释迦老子。四十九年。横说竖说。刹说尘说。山僧所谓一拂一喝处。纵横独步千变万化。种种奇特。你学者闻山僧说。不得作无事种种着到。古德云。学者看千处万处。不如实看一处若看破一处则千处万处自然一一透过山僧说个譬喻。此事如鸟抱卵。孜孜于动静处。不失所抱。抱来抱去。时节忽至壳漏子。七零八落。中间跳出个活泼泼的来。便能知其饥饱。一动一静。久久羽力皆全。又是一番无碍。南北纵横。高低远近。飞腾任意。确然之理。千经万论。也只与么说。除此再无别事较量不然纵通三藏穷尽五车。及余诸子百家。若不死心故工夫。有个悟门。总是外事。华严经云。如人数他宝。自无半钱分。山僧也曾讨经论学机缘。到这里都无用处川老云。欲知端的意。北斗面南观。透过壳漏子七零八落。透不过。非但学者。任他川老也难分疏山河石壁草木丛林却会此说古今先圣。尽被瞒了。若在此看往往埋没。离此别说而又不然。天以之高。地以之厚。佛祖以之相续慧命。接物利生。山僧以之日用施为。逢场作戏。学者以之之乎也者。语言文字。百姓以之坐卧经行。着衣吃饭。于事于理。果然亲切。既知正好高坐蒲团。屏绝人事。主宾不立。朕兆勿存。如空中月。无水不形。无处不照。然后于火炉头。向金刚眼。证据单传。以报佛祖无报之恩。化人天无为之化。大道廓然。体无清白。遍一切处。不落有无。在凡在圣。凡圣一源。非去非来。去来一致。山僧为学者普说于语言文字之外。各各领会。伏惟珍重。