惟日杂难经

　　菩萨未得佛道时有五师。一为尼健。二为莫干。三为阿夷。四为罗干。五为罗和干。
　　说经法不得受礼。菩萨买一偈五百万者。买有三辈。一为第买。二为反覆买。三为偿赐买。菩萨念恩故偿赐。受者亦无罪。
　　菩萨所行法当咒愿十方人民。复言当定意一心者。自意不定亦不而咒愿。何以故。用意在生死故。自意不定。亦不能意定人意。
　　昙摩为法。阿曷为当来。萨为常。波轮为泪出。阿芜陀为命不可数。
　　萨波轮菩萨常悲泪出有四因缘。一者不能解经意。二者从因缘得道人亦不知。三者念十方人。四者自念欲过度十方。当何时得佛。菩萨语言。当持黠慧。持意知起灭。
　　道行无为。但当守意行三十七品经。所以复布施持戒者。菩萨哀人故。疾断生死亦福未满。所以布施后世不欲堕贫家。堕贫家无所有。便堕恶因缘。堕富家者意安隐不随奸恶。以是故布施。所以持戒者。长寿乃得行道。不长不得行道。何以故。或寿十岁未有所知便寿尽。以是故持戒。不杀便得长寿。所以不盗者。时念其主觉知当挝打。有是恶意当复得其殃。以是故不盗。所以不两舌者何。佛道至诚。两舌为不随道。后为众人所不信。于今可见是为恶。以是故不两舌。所以不淫者何。譬如东向视不见西。意在淫不随道。以是故不淫。所以不饮酒者何。醉便恶口两舌妄作非法。设人善能尚自乱意。以是故不饮酒。
　　菩萨辞亲行作沙门。父母言。汝所为颠倒。菩萨道当为十方人求愿令解脱。今反近令父母得忧。是为何等。菩萨报言。我有忧故父母有忧。我得道便无忧父母亦无忧。譬如亲属有忧身亦忧之。复譬如两人俱行一人有忧身亦复忧。子忧不解故令父母忧。子以得道父母便脱于忧。
　　便维摩罗达达女子告文殊尸利菩萨。若文殊尸利。第一深随行。为菩萨已莂。是为从因缘深深绝。无有人随因缘行。如是因缘亦不来亦不去。亦不眼中可观。亦不可意观。亦不可识。亦不可行。因缘若深深绝当为无所有无所属。文殊斯利菩萨便报。本要为深是为深。维摩罗达达复报言。以无有本为无有要。如是为文殊斯利为黠不黠。文殊斯利复报言。是事云那当说何等。维摩罗达达复报言。有说已过去。文殊斯利复报言。如来觉行不可生死见。文殊斯利便止不复语女菩萨。维摩罗达达一名为出垢。问舍利曰。为悲哀我故。舍利曰。黠第一黠卿所黠为有。若有者当为空为妄。为妄诸若无有。已无有不生。已不生为不共会若有是。舍利曰。无有黠。有菩萨字和须蜜。难一阿罗汉经。阿罗汉不而解。便一心生意上问弥勒。已问。便报和须蜜言。卿所问事次第为解之。和须蜜觉知便诘阿罗汉。卿适一心上问弥勒耶。阿罗汉实然。一心上问有三因缘。一者意意相知。二者化身问。三者先世所行闻即便解。
　　和须蜜菩萨事师三讽经四阿含。当持花散师上。语师言。我已讽四阿含经。师忘不能复识。和须蜜复自思惟。我欲合会是四阿含中要语作一卷经。可于四辈弟子说之。诸道人闻经皆欢喜。大来听问不而得坐禅。诸道人言。我所听经者但用坐行故。令我悉以行道。不应复闻经。但当舍去。和须蜜知其心所念。因以手着火中不烧。言是不精进耶。便于大石上坐有行道当于软坐。和须蜜言。我取石跳一石未堕地便得阿罗汉。已跳石便不肯起。天因于上牵其石不得令堕。言卿求菩萨道。我曹悉当从卿得脱。却后二十劫卿当得佛道莫坏善意。中有未得道沙门言。是恶人不当令在国中。转书相告。和须蜜遣人求书。书反言。此好人而教化开人意不欲自贡高。但畏恶人堕罪。复欲过度十方人。道意如恒边沙譬喻佛国如来无有着正觉。我所说当为一切十方菩萨。亦不中意为妄到得。无有过谛佛得亦所。菩萨行四种从得净当为疾得。何等为四种。第一为人净。第二为法净。第三为可净。第四为意净。在佛国故净。如是为四净为疾净得亦所。菩萨四多可法当为疾得。何等为四。爱身爱口爱意爱止。是为四多爱法为疾得。亦为四持。向人为疾得深忍辱持。向人为疾得所人知善相持。向人行福知持。向人为疾得。是为四持向人。疾得使善弟子。舍利曰。如佛意中念。为问所欲所念。为菩萨净行无有异慧。
　　南方有诸菩萨。城周匝万六千里。中有最尊菩萨字文殊斯利。教授诸已得佛。不可胜数其德十倍。昙摩阿偈菩萨城皆七宝。
　　昙摩阿偈菩萨所居城周匝万六千里。地皆七宝。在北方诸菩萨中有一菩萨。字萨和楼。其德次昙摩阿偈菩萨。
　　佛有十八不共者。从初得无上等觉至得度世。无有余泥洹闻至竟。
　　第一如来行无有失。
　　第二如来行无有漏。
　　第三如来行意不忘意。
　　第四如来行不离定意。
　　第五如来行不转。
　　第六如来行无尽碍观。
　　第七如来行欲意悉成。
　　第八如来行精进无有减。
　　第九如来行念不中止。
　　第十如来行定无有捐。
　　第十一如来行慧无有等。
　　第十二如来行度世解脱观无有余。
　　第十三如来行知过去法无有量。
　　第十四如来行知当来无有极。
　　第十五如来行知现在无有过。
　　第十六如来行有遍慧身所转悉知。
　　第十七如来行有利慧所说不离识。
　　第十八如来行有散慧意离觉。
　　是为十八不共。
　　