佛说长阿含经

　　“太子生地动，大光靡不照，
　　此界及余界，上下与诸方。
　　放光施净目，具足于天身，
　　以欢喜净音，转称菩萨名。”
　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩隆当其生时，从右胁出，专念不乱。时，菩萨母手攀树枝，不坐不卧。时，四天子手捧香水，于母前立言：‘唯然，天母，今生圣子，勿怀忧戚。’　此是常法。”
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“佛母不坐卧，住戒修梵行，
　　生尊不懈怠，天人所奉侍。”
　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，其身清净，不为秽恶之所污染。犹如有目之士，以净明珠投白缯上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎亦复如是，此是常法。”
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“犹如净明珠，投缯不染污，
　　菩萨出胎时，清净无染污。
　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶持，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。’此是常法。”
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“犹如师子步，遍观于四方，
　　堕地行七步，人师子亦然。
　　又如大龙行，遍观于四方，
　　堕地行七步，人龙亦复然。
　　两足尊生时，安行于七步，
　　观四方举声，当尽生死苦。
　　当其初生时，无等等与等，
　　自观生死本，此身最后边。”
　　佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱，二泉涌出，一温一冷，以供澡浴，此是常法。”
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“两足尊生时，二泉自涌出，
　　以供菩萨用，遍眼浴清净。
　　二泉自涌出，其水甚清净，
　　一温一清冷，以浴一切智。
　　“太子初生，父王槃头召集相师及诸道术，令观太子，知其吉凶。时，诸相师受命而观，即前披衣，见有具相，占曰：‘有此相者，当趣二处，必然无疑。若在家者，当为转轮圣王，王四天下，四兵具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝自至，千子勇健，能伏外敌，兵杖不用，天下太平。若出家学道，当成正觉，十号具足。’
　　“时，诸相师即白王言：‘王所生子，有三十二相，当趣二处，必然无疑。在家当为转轮圣王；若其出家，当成正觉，十号具足。’”佛时颂曰：
　　“百福太子生，相师之所记，
　　如典记所载，趣二处无疑。
　　若其乐家者，当为转轮王，
　　七宝难可获，为王宝自至。
　　真金千辐具，周匝金辋持，
　　转能飞遍行，故名为天轮。
　　善调七支住，高广白如雪，
　　能善飞虚空，名第二象宝。
　　马行周天下，朝去暮还食，
　　朱髦孔雀咽，名为第三宝。
　　清净琉璃珠，光照一由旬，
　　照夜明如昼，名为第四宝。
　　色声香味触，无有与等者，
　　诸女中第一，名为第五宝。
　　献王琉璃宝，珠玉及众珍，
　　欢喜而贡奉，名为第六宝。
　　如转轮王念，军众速来去，
　　捷疾如王意，名为第七宝。
　　此名为七宝，轮、象、马纯白、
　　居士、珠、女宝，典兵宝为七。
　　观此无有厌，五欲自娱乐，
　　如象断羁绊，出家成正觉。
　　王有如是子，二足人中尊，
　　处世转法轮，道成无懈怠。
　　“是时，父王殷勤再三，重问相师：‘汝等更观太子三十二相，斯名何等？’时诸相师即披太子衣，说三十二相：‘一者、足安平，足下平满，蹈地安隐；二者、足下相轮，千辐成就，光光相照；三者、手足网缦，犹如鹅王；四者、手足柔软，犹如天衣；五者、手足指纤，长无能及者；六者、足跟充满，观视无厌；七者、鹿膞肠，上下[月+庸]直；八者、钩锁骨，骨节相钩，犹如锁连；九者、阴马藏；十者、平立垂手过膝；十一、一一毛孔一毛生，其毛右旋，绀琉璃色；十二、毛生右旋，绀色仰靡；十三、身黄金色；十四、皮肤细软，不受尘秽；十五、两肩齐亭，充满圆好；十六、胸有万字；十七、身长倍人；十八、七处平满；十九、身长广等，如尼拘类树；二十、颊车如师子；二十一、胸膺方整如师子；二十二、口四十齿；二十三、方整齐平；二十四、齿密无间；二十五、齿白鲜明；二十六、咽喉清净，所食众味，无不称适；二十七、广长舌，左右舐耳；二十八、梵音清彻；二十九、眼绀青色；三十、眼如牛王，眼上下俱眴；三十一、眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋螺如真珠；三十二、顶有肉髻。是为三十二相。’”即说颂曰：
　　“善住柔软足，不蹈地迹现。
　　千辐相庄严，光色靡不具。
　　如尼拘类树，纵广正平等。
　　如来未曾有，秘密阴马藏。
　　金宝庄严身，众相互相映，
　　虽顺俗流行，尘土亦不污。
　　天色极柔软，天盖自然覆。
　　梵音、身紫金，如华始出池。
　　王以问相师，相师敬报王，
　　称赞菩萨相，举身光明具。
　　手足诸支节，中外靡不现。
　　食味尽具足，身正不倾斜。
　　足下轮相见，其音如哀鸾。
　　[月+庸][月+坒]形相具，宿业之所成。
　　臂肘圆满好，眉目甚端严。
　　人中师子尊，威力最第一。
　　其颊车方整，卧胁如师子。
　　齿方整四十，齐密中无间。
　　梵音未曾有，远近随缘到。
　　平立不倾身，二手摩扪膝。
　　手齐整柔软，人尊美相具。
　　一孔一毛生，手足网缦相。
　　肉髻、目绀青，眼上下俱眴。
　　两肩圆充满，三十二相具。
　　足跟无高下，鹿膞肠纤[月+庸]。
　　天中天来此，如象绝羁绊，
　　解脱众生苦，处生老病死。
　　以慈悲心故，为说四真谛，
　　开演法句义，令众奉至尊。”
　　佛告比丘：“毗婆尸菩萨生时，诸天在上，于虚空中手执白盖宝扇，以障寒暑、风雨、尘土。”佛时颂曰：
　　“人中未曾有，生于二足尊，
　　诸天怀敬养，奉宝盖宝扇。
　　“尔时，父王给四乳母：一者、乳哺，二者、澡浴，三者、涂香，四者、娱乐。欢喜养育，无有懈倦。”于是颂曰：
　　“乳母有慈爱，子生即付养，
　　一乳哺、一浴，二涂香、娱乐，
　　世间最妙香，以涂人中尊。
　　“为童子时，举国士女视无厌足。”于是颂曰：
　　“多人所敬爱，如金像始成，
　　男女共谛观，视之无厌足。
　　“为童子时，举国士女众共怀抱，如观宝华。”于是颂曰：
　　“二足尊生时，多人所敬爱，
　　展转共怀抱，如观宝华香。
　　“菩萨生时，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。”于是颂曰：
　　“天中天不眴，犹如忉利天，
　　见色而正观，故号毗婆尸。
　　“菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽鸟声。”于是颂曰：
　　“犹如雪山鸟，饮华汁而鸣，
　　其彼二足尊，声清彻亦然。
　　“菩萨生时，眼能彻视见一由旬。”于是颂曰：
　　“清净业行报，受天妙光明，
　　菩萨目所见，周遍一由旬。
　　“菩萨生时，年渐长大，在天正堂，以道开化，恩及庶民，名德远闻。”于是颂曰：
　　“童幼处正堂，以道化天不，
　　决断众事务，故号毗婆尸。
　　清净智广博，甚深犹大海，
　　悦可于群生，使智慧增广。
　　“于时，菩萨欲出游观，告敕御者严驾宝车，诣彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫已，还曰：‘今正是时。’太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人，头白齿落，面皱身偻，拄杖羸步，喘息而行。太子顾问侍者：‘此为何人？’答曰：‘此是老人。’又问：‘何如为老？’答曰：‘夫老者生寿向尽，余命无几，故谓之老。’太子又问：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有老，无有豪贱。’于是，太子怅然不悦，即告侍者回驾还宫，静默思惟，念此老苦，吾亦当有。”佛于是颂曰：
　　“见老命将尽，拄杖而羸步，
　　菩萨自思惟，吾未免此难。
　　“尔时，父王问彼侍者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢老人，是以不乐。’尔时，父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今者不悦，得无尔乎？当设方便，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。’即便严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
　　“父王闻此言，方便严宫馆，
　　增益以五欲，欲使不出家。
　　“又于后时，太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，独卧粪秽，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：‘此为何人？’答曰：‘此是病人。’问曰：‘何如为病？’答曰：‘病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。’又曰：‘吾亦当尔，未免此患耶？’答曰：‘然，生则有病，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫。静默思惟，念此病苦，吾亦当尔。”佛于是颂曰：
　　“见彼久病人，颜色为衰损，
　　静默自思惟，吾未免此患。
　　“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢病人，是以不乐。’于是父王默然思惟：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
　　“色声香味触，微妙可悦乐，
　　菩萨福所致，故娱乐其中。
　　“又于异时，太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人，杂色缯幡前后导引，宗族亲里悲号哭泣，送之出城。太子复问：‘此为何人？’答曰：‘此是死人。’问曰：‘何如为死？’答曰：‘死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。’太子又问御者：‘吾亦当尔，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有死，无有贵贱。’于是，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟，念此死苦，吾亦当然。”佛时颂曰：
　　“始见有人死，知其复更生，
　　静默自思惟，吾未免此患。
　　“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐不耶？’答曰：‘不乐。’又问其故，答曰：‘道逢死人，是故不乐。’于是父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。’即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰：
　　“童子有名称，婇女众围绕，
　　五欲以自娱，如彼天帝释。
　　“又于异时，复敕御者严驾出游，于其中路逢一沙门，法服持钵，视地而行。即问御者：‘此为何人？’御者答曰：‘此是沙门。’又问：‘何谓沙门？’答曰：‘沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地，故号沙门。’太子曰：‘善哉！此道真正永绝尘累，微妙清虚，唯是为快。’即敕御者回车就之。
　　“尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’沙门答曰：‘夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。’太子曰：‘善哉！此道最真。’寻敕御者：‘赍吾宝衣并及乘舆，还白大王，我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发，服三法衣，出家修道。”
　　佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼；又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。下宝车时，步步中间转远缚著，是真出家，是真远离。时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃所重。’于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。”佛时颂曰：
　　“撰择深妙法，彼闻随出家，
　　离于恩爱狱，无有众结缚。
　　“于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬四事供养。菩萨念言：‘吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求真道，寻获志愿，于闲静处专精修道？’复作是念：‘众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此。缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？’
　　“复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。菩萨思惟：‘苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’
　　“于时，菩萨复自思惟：‘何等无故老死无？何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟：‘苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”佛时颂曰：