阿毗达磨识身足论

　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：受有二种，一者身受，二者心受？”
　　彼答言：“尔。”
　　“具寿，若时领纳身受心受，尔时当言在何世，过去耶未来耶现在耶？
　　若言在过去应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言在未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言在现在，应说有一补特伽罗非前非后领纳二受，一者身受，二者心受，此不应理；若言无一补特伽罗非前非后领纳二受，一者身受二者心受，则不应言在于现在，言在现在不应道理；若言不在过去未来现在，是则经中世尊善语善词善说：‘受有二种，一者身受，二者心受。’如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：受有三种，一者乐受，二者苦受，三者不苦不乐受？”
　　彼答言：“尔。”
　　“具寿，若时领纳乐等三受，尔时当言在何世，过去耶未来耶现在耶？
　　若言在过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言在未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言在现在，应说有一补特伽罗非前非后领纳三受，一者乐受，二者苦受，三者不苦不乐受，此不应理；若言无一补特伽罗非前非后领纳三受，一者乐受二者苦受三者不苦不乐受，则不应言在于现在，言在现在不应道理；若言不在过去未来现在，是则经中世尊善语善词善说：‘受有三种，一者乐受，二者苦受，三者不苦不乐受。’如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：意法为缘发生意识？”
　　彼答言：“尔。”
　　“具寿，若时意识现起意，于尔时当言在何世，过去耶未来耶现在耶？
　　若言在过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言在未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言在现在，应说有一补特伽罗非前非后二心和合，意及意识，此不应理；若言无一补特伽罗非前非后二心和合，意及意识，则不应言在于现在，言在现在不应道理；若言不在过去未来现在，是则经中世尊善语善词善说：‘意法为缘发生意识。’如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：以齿持齿舌端着齶，复以其心降伏执持调练其心，何所调练，过去耶未来耶现在耶？
　　若言调练过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言调练未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言调练现在，应说有一补特伽罗非前非后二心和合，一所调练一能调练，此不应理；若言无一补特伽罗非前非后二心和合，一所调练一能调练，则不应言调练现在，言调练现在不应道理；若言不调练过去未来现在，是则经中世尊善语善词善说：‘以齿持齿舌端着齶，复以其心降伏执持调练其心。’如是契经，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：为彼具寿补穑揭罗娑利苾刍说，有十八意近行，名为士夫？”
　　彼答言：“尔。”
　　复问彼言：“具寿，若时眼见色已，随顺喜处诸色近行，尔时十七余意近行，当言在何世，过去耶未来耶现在耶？
　　若言在过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言在未来应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言在现在，应说有一补特伽罗非前非后有十八意近行同时现行此不应理；若言无一补特伽罗非前非后有十八意近行同时现行，则不应言在于现在，言在现在不应道理；若言不在过去未来现在，是则经中世尊善语善词善说：‘为彼具寿补穑揭罗娑利苾刍，说有十八意近行名为士夫。’如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。”
目干连蕴第一中第四
　　嗢拖南颂：初
　　无所缘静虑　　异生大士羞
　宣说有情居　　食圣谛断漏
　　沙门目连作如是说：“有无所缘心。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：苾刍了别，了别故名为识，何所了别，谓了别色，了别声香味触法？”
　　彼答言：”尔。”
　　“汝听堕负。若汝说有无所缘心，则不应言谓契经中世尊善语善词善说：‘苾刍了别了别故名为识，何所了别，谓了别色了别声香味触法。’作如是言不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语善词善说：‘苾刍了别了别故名为识，何所了别，谓了别色了别声香味触法。’则不应说有无所缘心，言有无所缘心，不应道理。”
　　彼作是言：“无所缘心决定是有，何者是耶？谓缘过去或缘未来。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说，为本鱼师莎底苾刍说言：苾刍由彼彼因，由彼彼缘，发生于识，识既生已堕彼彼数，由眼及色发生于识，识既生已堕眼识数，由耳鼻舌身意及法发生于识，识既生已堕意识数？”
　　彼答言：”尔。”
　　“汝听堕负。若汝说言无所缘心决定是有，则不应言谓契经中世尊善语善词善说，为本鱼师莎底苾刍说言：‘苾刍由彼彼因由彼彼缘发生于识，识既生已堕彼彼数，由眼及色发生于识，识既生已堕眼识数，由耳鼻舌身意及法发生于识，识既生已堕意识数。’作如是言不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语善词善说，为本鱼师莎底苾刍说言：‘苾刍由彼彼因由彼彼缘发生于识，识既生已堕彼彼数，由眼及色发生于识，识既生已堕眼识数，由耳鼻舌身意及法发生于识，识既生已堕意识数。’则不应说无所缘心决定是有，言决定有无所缘心，不应道理。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，若有惭羞恶作防护爱乐所学久居善处证得世间四种静虑？”
　　彼答言：”尔。”
　　“即彼具寿临终时分，有诸识达同梵行者，来诣问言：‘具寿当记自所证得。’彼作是言：‘具寿我今已得世间四种静虑。’”
　　应问彼言：“即彼具寿记何所证，过去耶未来耶现在耶？
　　若言记过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言记未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言记现在，应说有一补特伽罗非前非后二心和合，一是所记一是能记，又在定中应说异语，此不应理，若不说一补特伽罗非前非后二心和合，一是所记一是能记，又在定中不说异语，则不应言记于现在，言记现在不应道理；若言不记过去未来现在，是则空无胜过人法，自称言有，彼应毁坏。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：有五种根，所谓信根精进根念根定根慧根。苾刍若有于此五根，由上品故，由猛利故，由调善故，由圆满故，成阿罗汉俱分解脱；自斯已降，转微转钝成慧解脱；自斯已降，转微转钝成于身证；自斯已降，转微转钝成于见得；自斯已降，转微转钝成信解脱；自斯已降，转微转钝成随法行；自斯已降，转微转钝成随信行。苾刍如是，根波罗蜜多为缘，果波罗蜜多施设可知，果波罗蜜多为缘，补特伽罗波罗蜜多施设可知，如是五根无有唐捐。苾刍若有于此五根，一切皆无我，说彼住外异生品？”
　　彼答言：”尔。”
　　“具寿，有学现起缠心，尔时此五根当言在何世，过去耶未来耶现在耶？
　　若言在过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言在未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言在现在，应说有一补特伽罗非前非后二心和合，一者学心二者缠心，此不应理；若言无一补特伽罗非前非后二心和合，一者学心二者缠心，则不应言在于现在，言在现在不应道理；若言不在过去未来现在，是则有学现起缠心，应言是外，应言异生，应言住在外异生品。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：为具寿无灭，于大士寻思中说，少欲是法大欲非法？”
　　彼答言：”尔。”
　　“具寿，少欲是何法？”
　　“是心所有法与心相应。”
　　“具寿，若阿罗汉，身在欲界现入灭定，如是少欲，当言在何世，过去耶未来耶现在耶？
　　若言在过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言在未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言在现在，即不应说现入灭定，言现入灭定不应道理；若言不在过去未来现在，是则阿罗汉身在欲界，现入灭定应无少欲。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说，为具寿罗怙罗说：罗怙罗，若有正知而说妄语，无羞无惭无有恶作，我说彼无恶业不造？”
　　彼答言：”尔。”
　　“具寿，羞惭是何法？”
　　“是心所有法与心相应。”
　　“具寿，若阿罗汉身在欲界，现入灭定羞惭，当在何世，过去耶未来耶现在耶？
　　若言在过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言在未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言在现在，则不应说现入灭定，言现入灭定不应道理；若言不在过去未来现在，是则阿罗汉身在欲界，现入灭定应无羞惭。”
阿毗达磨识身足论卷第二目干连蕴第一之五
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：九有情居。有诸有情，有色有种种身，有种种想，谓人及天一分，是名初有情居。有诸有情，有色有种种身，有一种想，谓梵众天在彼初生，是名第二有情居。有诸有情，有色有一种身，有种种想，谓光音天，是名第三有情居。有诸有情，有色有一种身，有一种想，谓遍净天，是名第四有情居。有诸有情，有色无想无各异想，谓无想天，是名第五有情居。有诸有情，无色一切种色想超过故，有对想灭没故，种种想不作意故，无边虚空空无边处具足住，谓近趣空无边处天，是名第六有情居。有诸有情，无色一切种无边虚空处超过已，无边识识无边处具足住，谓近趣识无边处天，是名第七有情居。有诸有情，无色一切种识无边处超过已，无少所有无所有处具足住，谓近趣无所有处天，是名第八有情居。有诸有情，无色一切种无所有处超过已，非想非非想处具足住，谓近趣非想非非想处天是名第九有情居？”
　　彼答言：“尔。”
　　“具寿，若阿罗汉身在欲界，现入灭定，当言住在何有情居？”
　　彼答言：“有种种身有种种想。”
　　“具寿，由何世想说名有想，过去耶未来耶现在耶？
　　若言由过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言由未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言由现在，则不应说现入灭定，言现入灭定不应道理；若言不由过去未来现在，是则阿罗汉身在欲界，现入灭定，应言无想，应言无想有情，应言住在无想有情。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：一切有情皆依食住？”
　　彼答言：“尔。”
　　“具寿，无想有情诸天，当言有何食？”
　　彼答：“有触意思识食。”
　　“具寿，彼食尔时当言在何世，过去耶未来耶现在耶？
　　若言在过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言在未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言在现在，则不应说无想有情，言无想有情不应道理；若言不在过去未来现在，是则经中世尊善语善词善说：一切有情皆依食住。如是契经世尊所说，汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经，不应道理。”
　　沙门目连作如是说：“过去未来无，现在无为有。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：有六识身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识？”
　　彼答言：“尔。”
　　应问彼言：“汝然此否，谓有能于眼识已观今观当观，是无常是苦是空是无我；已观今观当观，彼因是因是集是生是缘，彼灭是灭是静是妙是离，能断彼道是道是如是行是出？”
　　彼答言：“尔。”
　　“为何所观，过去耶未来耶现在耶？
　　若言观过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言观未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言观现在，应说有一补特伽罗非前非后二心和合，一是所观一是能观，此不应理；若言无一补特伽罗非前非后二心和合，一是所观一是能观，则不应说观于现在，言观现在，不应道理；若言不观过去未来现在，是则应无能于眼识已观今观当观，是无常是苦是空是无我；已观今观当观，彼因是因是集是生是缘，彼灭是灭是静是妙是离，能断彼道是道是如是行是出；若无能观，则应无能已厌今厌当厌；若无能厌，则应无能已离染今离染当离染；若无能离染则应无能已解脱今解脱当解脱；若无能解脱，则应无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。”如眼识如是耳识鼻识舌识身识意识亦尔。