阿毗达磨法蕴足论

阿毗达磨法蕴足论十卷

小乘论
阿毗达磨法蕴足论十卷
尊者大目干连造唐三藏法师玄奘奉诏译

阿毗达磨法蕴足论卷第一学处品第一
　　稽首佛法僧　　真净无价宝
　今集诸法蕴　　普施诸群生
　　阿毘达磨如大海　　大山大地大虚空
　具摄无边圣法财　　今我正勤略显示
　　嗢拖南曰：
　　学支净果行圣种　　正胜足念谛静虑
　无量无色定觉支　　杂根处蕴界缘起
　　一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊，告苾刍众，诸有于彼五怖罪怨不寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬，生多非福，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。
　　何等为五？
　　谓杀生者，杀生缘故，生怖罪怨，不离杀生，是名第一；
　　不与取者，劫盗缘故，生怖罪怨，不离劫盗，是名第二；
　　欲邪行者，邪行缘故，生怖罪怨，不离邪行，是名第三；
　　虚诳语者，虚诳缘故，生怖罪怨，不离虚诳，是名第四；
　　饮味诸酒放逸处者，饮味诸酒放逸处缘故，生怖罪怨，不离饮酒诸放逸处，是名第五。
　　有于如是五怖罪怨不寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬，生多非福，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。
　　诸有于彼五怖罪怨能寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。
　　何等为五？
　　谓离杀生者，离杀生缘故，灭怖罪怨，能离杀生，是名第一；
　　离不与取者，离劫盗缘故，灭怖罪怨，能离劫盗，是名第二；
　　离欲邪行者，离邪行缘故，灭怖罪怨，能离邪行，是名第三；
　　离虚诳语者，离虚诳缘故，灭怖罪怨，能离虚诳，是名第四；
　　离饮诸酒放逸处者，离饮诸酒放逸处缘故，灭怖罪怨，能离饮酒诸放逸处，是名第五。
　　有于如是五怖罪怨能寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。“
　　尔时，世尊，为摄前义，而说颂曰：
　　诸行杀盗婬　　虚诳耽诸酒
　五怖罪怨缚　　圣贤所诃厌
　　名犯戒自伤　　有罪招非福
　死堕险恶趣　　生诸地狱中
　　诸离杀盗婬　　虚诳耽诸酒
　五怖罪怨脱　　圣贤所钦叹
　　名持戒自防　　无罪感胜福
　死升安善趣　　生诸天界中
　　齐何名曰邬波索迦？
　　谓诸在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语，自称：我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念，齐是名曰邬波索迦。
　　此何名为能学一分？
　　谓前所说邬波索迦，归佛法僧，发诚言已，唯能离杀，不离余四，如是名为能学一分。
　　复何名为能学少分？
　　谓如前说邬波索迦，归佛法僧，发诚言已，能离杀盗，不离余三，如是名为能学少分。
　　复何名为能学多分？
　　谓前所说邬波索迦，归佛法僧，发诚言已，离杀盗婬，不离余二，如是名为能学多分。
　　复何名为能学满分？
　　谓前所说邬波索迦，归佛法僧，发诚言已，具能离五，如是名为能学满分。
　　成就五法邬波索迦，唯能自利不能利他。何等为五？
　　谓前所说邬波索迦，自离杀生乃至饮酒诸放逸处，不能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处，如是名为成就五法邬波索迦，唯能自利不能利他。
　　成就十法邬波索迦，能利自他不能广利。何等为十？
　　谓前所说邬波索迦，自离杀生乃至饮酒诸放逸处，亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处，不能见余能离杀等欢喜庆慰，如是名为成就十法邬波索迦，能利自他不能广利。
　　成就十五法邬波索迦，能利自他，亦能广利，何等十五？
　　谓前所说邬波索迦，自离杀生乃至饮酒诸放逸处，亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处，及能见余离杀生等，欢喜庆慰，如是名为成就十五法邬波索迦，能利自他亦能广利。
　　成就八法邬波索迦，唯能自利，不能利他，何等为八？
　　谓前所说邬波索迦，自具净信，不能劝他令具净信；自具净戒，不能劝他令具净戒；自具惠舍，不能劝他令具惠舍；自能策励，数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众，不能劝他令其策励数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众；自能至诚听闻正法，不能劝他令其至诚听闻正法；自闻法已能持不忘，不能劝他令持不忘；自持法已能思择义，不能劝他令思择义；自思择已，为证法义，能正勤修法随法行，成和敬行，随法行者，不能劝他令正勤修，法随法行，成和敬行，随法行者，如是名为成就八法邬波索迦唯能自利，不能利他。
　　成就十六法邬波索迦，能利自他不能广利，何等十六？
　　谓前所说邬波索迦，自具净信，亦能劝他令具净信，广说乃至自思择已，为证法义，能正勤修法随法行成和敬行随法行者，亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者，不能见余具净信等欢喜庆慰，如是名为成就十六法邬波索迦，能利自他，不能广利。
　　成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能广利，何等名为二十四法？
　　谓前所说邬波索迦；自具净信，亦能劝他令具净信，广说乃至自思择已，为证法义，能正勤修法随法行成和敬行随法行者，亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者，及能见余具净信等，欢喜庆慰，如是名为成就二十四法邬波索迦，能利自他，亦能广利。
　　成就十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等为十？
　　一杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五离间语，六麤恶语，七杂秽语，八贪欲，九瞋恚，十邪见，若有成就如是十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。
　　成就十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为十？
　　一离杀生，二离不与取，三离欲邪行，四离虚诳语，五离离间语，六离麤恶语，七离杂秽语，八无贪，九无瞋，十正见，若有成就如是十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。
　　成就二十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中，何等二十？
　　谓自杀生，亦劝他杀，广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，若有成就此二十法，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。
　　成就二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中，何等二十？
　　谓自离杀，亦能劝他，令其离杀，广说乃至自起正见，亦能劝他令起正见，若有成就此二十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。
　　成就三十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中，何等三十？
　　谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀，欢喜慰喻，广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，见起邪见，欢喜慰喻，若有成就此三十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。
　　成就三十法，身坏命终，升安善趣，生于天中，何等三十？
　　谓自离杀生，劝他离杀，见余离杀，欢喜慰喻，广说乃至自起正见，亦复劝他令起正见，见起正见，欢喜慰喻，若有成就此三十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。
　　成就四十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中，何等四十？
　　谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀，欢喜慰喻，称扬赞叹杀生者事，广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，见起邪见，欢喜慰喻，称扬赞叹邪见者事，若有成就此四十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。
　　成就四十法，身坏命终，升安善趣，生于天中，何等四十？
　　谓自离杀生，劝他离杀，见余离杀，欢喜慰喻，称扬赞叹离杀者事，广说乃至自起正见亦复劝他令起正见，见起正见，欢喜慰喻，称扬赞叹正见者事，若有成就此四十法，身坏命终，升安善趣，生于天中。
　　邬波索迦，有五学处，何等为五？
　　乃至命终，远离杀生，是名第一；
　　乃至命终，离不与取，是名第二；
　　乃至命终，离欲邪行，是名第三；
　　乃至命终，离虚诳语，是名第四；
　　乃至命终，离饮诸酒诸放逸处，是名第五。
　　于第一中，且何名为能杀生者？
　　如世尊说，有杀生者，暴恶血手，耽着杀害，于诸有情众生胜类，无羞无愍，下至捃多比毕洛迦，皆不离杀，如是名为能杀生者。
　　何等名为有杀生者？
　　谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有杀生者。
　　何名暴恶？
　　谓集种种弓刀杖等诸杀害具，是名暴恶。
　　何名血手？
　　谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎师、劫盗、魁脍、缚龙、守狱、煮狗、施罝弶等，是名血手。
　　何故此等名为血手？
　　谓彼虽数沐浴涂香服鲜净衣首冠花鬘身饰严具，而名血手。所以者何？彼于恶事，不深厌患，不远不离，令有情血起等起、生等生积集流出，故名血手。
　　何等名为耽着杀害？
　　谓于众生，有害非杀，有害亦杀。
　　害非杀者？
　　谓以种种弓刀杖等诸杀害具，逼恼众生，未全断命，如是名为有害非杀。
　　害亦杀者？
　　谓以种种弓刀杖等诸杀害具，逼恼众生，亦全断命，如是名为有害亦杀。
　　于杀害事，耽乐执着，如是名为耽着杀害。
　　何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍？
　　且辩众生胜类差别？
　　谓诸异生，说名众生，世尊弟子，说名胜类；
　　又诸有情，有贪瞋痴，说名众生，若诸有情，离贪瞋痴，说名胜类；
　　又诸有情，有爱有取，说名众生，若诸有情，离爱离取，说名胜类；
　　又诸有情，有顺无违，说名众生，若诸有情，无顺有违，说名胜类；
　　又诸有情，无聪慧有无明，说名众生，若诸有情，聪慧有明，说名胜类；
　　又诸有情，未离欲贪，说名众生，若诸有情，已离欲贪，说名胜类；
　　又诸有情，已离欲贪，非佛弟子，说名众生，若诸有情，已离欲贪，是佛弟子，说名胜类。
　　今此义中，若诸异生，说名众生，世尊弟子，说名胜类。所以者何？
　　胜谓涅槃，彼能获得成就触证，故名胜类。如有颂言：
　　普随顺世间　　周遍历方邑
　欲求于胜我　　无所证无依
　　故此义中，若诸异生，说名众生，世尊弟子，说名胜类。
　　于此有情众生胜类，应羞应愍，而于其中，无惭无羞，无愧无耻，无哀无愍，无伤无念，如是名为于诸有情众生胜类无羞无愍。
　　何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀？
　　言捃多者，谓蚊蚋等诸小虫类；比毕洛迦，即诸蚁子。下至此类微碎众生，皆起恶心，欲兴杀害，是故名为能杀生者。
　　即于此中，何名为生，何名杀生，何等名为远离杀生而说名为乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处？
　　所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情，有有情想；若诸命者，有命者想；若诸养育，有养育想；若补特伽罗，有补特伽罗想，是名为生。
　　言杀生者，谓于众生，起众生想；于诸有情，起有情想；于诸命者，起命者想；于诸养育，起养育想；于补特伽罗，起补特伽罗想，复起恶心、不善心、损心、害心、杀心现前，依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命，由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命，名为杀生。
　　即前所说邬波索迦，于此杀生，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为远离杀生，是故说名乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。
　　于第二中，且何名为不与取者？
　　如世尊说，有不与取者，或城邑中，成（疑是或）阿练若，不与物数，劫盗心取，不离劫盗，如是名为不与取者。
　　何等名为有不与取者？
　　谓于不与取，不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有不与取者。
　　何等名为或城邑中？
　　谓有城墙周匝围遶。
　　何等名为或阿练若，谓无城墙周匝围遶。
　　何名不与？
　　谓他摄受，不舍不弃不惠不施。
　　何等名物？
　　谓他摄受，有情无情，诸资生具，即此名为不与物数。
　　何等名为劫盗心取不离劫盗？
　　谓即所说，不与物数，怀贼心取，不厌远离，如是名为不与物数劫盗心取不离劫盗，是故名为不与取者。
　　即于此中，何名不与，何名不与取，何名离不与取而说名为乃至命终离不与取邬波索迦第二学处？
　　言不与者，谓他摄受有情无情，诸资生具，不舍不弃，不惠不施，是名不与。
　　不与取者，谓于他摄受诸资生具，起他摄受，及不与想，复起恶心不善心劫心盗心执心着心取心现前，依如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛如是门如是路，于他摄受诸资生具，以执着取，劫盗故思，举离本处；由如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛如是门如是路，于他摄受诸资生具，以执着取，劫盗故思，举离本处，名不与取。
　　即前所说邬波索迦，于不与取，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离不与取，是故说名乃至命终离不与取邬波索迦第二学处。
　　于第三中，且何名为欲邪行者？
　　如世尊说，有欲邪行者，于他女妇他所摄受，谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护，有罚有障，有障罚俱，下至授掷花鬘等信，于是等类，起欲烦恼，招诱强抑，共为邪行，不离邪行，如是名为欲邪行者。
　　何等名为有欲邪行者？
　　谓于欲邪行，不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有欲邪行者。