阿毗达磨法蕴足论

　　他女妇者？
　　谓七种妇。
　　何等为七？
　　一授水妇，二财货妇，三军掠妇，四意乐妇，五衣食妇，六同活妇，七须臾妇。
　　授水妇者，谓女父母，授水与男，以女妻之，为彼家主，名授水妇。
　　财货妇者，谓诸丈夫，以少多财，贸易他女，将为己妇，名财货妇。
　　军掠妇者，谓有丈夫，因伐他国，抄掠他女，将为己妇。复有国王，因破敌国，取所欲已，余皆舍弃，有诸丈夫，力摄他女，将为己妇，如是等类，名军掠妇。
　　意乐妇者，谓有女人，于男子家，自信爱乐，愿住为妇，名意乐妇。
　　衣食妇者，谓有女人，于男子家，为衣食故，愿住为妇，名衣食妇。
　　同活妇者，谓有女人，诣男子家，谓男子曰：“我持此身，愿相付托，彼此所有，共为无二，互相存济，以尽余年，冀有子孙，殁后承祭。”名同活妇。
　　须臾妇者，谓有女人，乐与男子，暂时为妇，名须臾妇。
　　他摄受中，母守护者，谓有女人，其父或狂，或复心乱，或忧苦逼，或已出家，或远逃逝，或复命终，其母孤养，防守遮护，私诫女言：“诸有所作，必先白我。”然可得为，名母守护。
　　父守护者，谓有女人，其母或狂，或复心乱，广说乃至，或复命终，其父孤养，防守遮护，私诫如前，名父守护。
　　兄弟守护者，谓有女人，父母或狂，或复心乱，广说乃至，或复命终，兄弟孤养，防守遮护，私劝诫言：“诸有所作，必先告白。”然可得为，名兄弟守护。
　　姊妹守护者，谓有女人，父母或狂，或复心乱，广说乃至，或复命终，姊妹孤养，防守遮护，劝诫如前，名姊妹守护。
　　舅姑守护者，谓有女人，其夫或狂，或复心乱，广说乃至，或复命终，依舅姑居，舅姑喻曰：“尔勿愁恼，宜以自安，衣食之资，悉以相给，我当忧念，如子不殊。”舅姑恩恤，防守遮护，私诫之言：”诸有所作，必先谘白。”然可得为，名舅姑守护。
　　亲眷守护者，谓有女人，除母及夫，余异姓亲，名为亲眷，而此女人，为彼亲眷，防守遮护，名亲眷守护。
　　宗族守护者，谓有女人，除父兄等，余同姓亲，名为宗族，而此女人，为彼宗族，防守遮护，名宗族守护。
　　言有罚者，谓有女人，自无眷属，又非婬女，若有凌逼，为王所知，或杀或缚，或复驱摈，或夺资财，名为有罚。
　　言有障者，谓有女人，身居卑贱，虽无亲族，而有主碍，名为有障。
　　有障罚俱者，谓有女人，自无眷属，又非卑贱，依恃他居，为他所碍，若有陵逼所依恃者，便为加罚，名障罚俱。
　　又上所说，一切女人，随所依止，皆有障罚。所以者何？由诸女人法有拘碍，非礼行者，便遭杀缚，或夺资财，或被退毁，是故一切名障罚俱。
　　何等名为下至授掷花鬘等信？
　　谓有女人，已受男子，或花或鬘，或诸璎珞，或涂香末香，或随一信物，如是名为下至授掷花鬘等信。
　　何等名为于是等类？
　　谓诸男子，诸半择迦，诸修梵行。
　　何等名为修梵行者？
　　谓诸苾刍尼，正学勤策女，及邬波斯迦，出家外道女，下至在家修苦行女，谓有男子，舍自妻媵，告言：“善贤，放汝自在修诸梵行。”彼闻受持，苦行无怠。
　　何等名为起欲烦恼广说乃至不离邪行？
　　谓起欲界婬贪现前，于不应行，招诱强抑，共为邪行，不厌远离，如是名为起欲烦恼广说乃至不离邪行，是故名为欲邪行者。
　　即于此中，何等名欲，何名欲邪行，何名离欲邪行，而说名为乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处？
　　所言欲者，谓是婬贪，或所贪境。
　　欲邪行者，谓于上说，所不应行，而暂交会，下至自妻，非分非礼，及非时、处，皆名欲邪行。
　　即前所说邬波索迦，于欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离欲邪行，是故说名乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处。
　　于第四中，且何名为虚诳语者？
　　如世尊说，有虚诳语者，或对平正，或对大众，或对王家，或对执理，或对亲族，同检问言：“咄哉男子，汝知当说，不知勿说，汝见当说，不见勿说。”彼得问已，不知言知，知言不知，见言不见，不见言见。彼或为己，或复为他，或为名利，故以正知，说虚诳语，不离虚诳，如是名为虚诳语者。
　　何等名为有虚诳语者？
　　谓于虚诳语，不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有虚诳语者。
　　何等名为或对平正？
　　平正有三，一村平正，二城平正，三国平正。此诸平正，聚集现前，同检问时，名对平正。
　　何等名为或对大众？
　　大众有四，一刹帝利众，二婆罗门众，三居士众，四沙门众，此诸大众，聚集现前，同检问时，名对大众。
　　何等名为或对王家？
　　谓诸国王，及余宰辅，理公务者，彼若聚集，现前检问，名对王家。
　　何等名为或对执理？
　　谓闲法律，固正断者，此执理众，聚集现前，同检问时，名对执理。
　　何等名为或对亲族？
　　谓诸亲族聚集现前，同检问时，名对亲族。
　　何等名为同检问等？
　　谓或为证，或究其身，众集量宜，同检问曰：“咄哉男子，今对众前，应以诚言具款情实，若于是事，见闻觉知，宜当宣说施设摽示，若于是事，无见闻等，勿当宣说施设摽示。”如是名为同检问等。
　　何等名为不知言知？
　　谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼无耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已闻，如是名为不知言知。
　　何等名为知言不知？
　　谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼有耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我不闻，如是名为知言不知。
　　何等名为不见言见？
　　谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼无眼识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已见，如是名为不见言见。
　　何等名为见言不见？
　　谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼有眼识曾受曾了，隐覆如是想忍见乐，言我不见，如是名为见言不见。
　　何等名为彼或为己？
　　谓有一类，身行劫盗，王等执问：“汝为贼否？”彼得问已，窃自思惟：“若实答者，必为王等，或杀或缚，或复驱摈，或夺资财。我今宜应自隐自覆自藏实事，故以正知，说虚诳语。”既思惟已，答王等言：“我实不为不与取事。”是名为己。
　　何等名为或复为他？
　　谓有一类亲族知友，行于劫盗，王等为证，执问彼言：“汝知此人行劫盗否？”彼得问已，窃自思惟：“若实答者，我诸亲友，必为王等，或杀或缚，或复驱摈，或夺资财。我今宜应隐覆藏彼，故以正知，说虚诳语。”既思惟已，答王等言：“我知亲友，决定不为不与取事。”是名为他。
　　何等名为或为名利？
　　谓有一类，多有所欲，多有所思，多有所愿，作是思惟：“我当施设如是如是虚诳方便，必当获得可意色声香味触等。”既思惟已，方便追求，故以正知，说虚诳语，如是名为或为名利。
　　何等名为故以正知说虚诳语？
　　谓自隐藏想忍见乐故思明了，数数宣说施设摽示违想等事，如是名为故以正知说虚诳语。
　　即于此中，何名虚诳，何名虚诳语，何名离虚诳语，而说名为乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处？
　　言虚诳者，谓事不实，名虚想等，不实名诳，是名虚诳。
　　虚诳语者，以贪瞋痴，违事想说令他领解，名虚诳语。
　　即前所说邬波索迦，于虚诳语，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离虚诳语，是故说名乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处。
　　于第五中，何名诸酒，何名饮诸酒，何名放逸处，何名离饮诸酒诸放逸处，而说名为乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处？
　　言诸酒者，谓窣罗酒，迷丽耶酒，及末沱酒。
　　言窣罗者，谓米麦等，如法蒸煮，和麴‘薛/米’汁，投诸药物，酝酿具成，酒色香味，饮已惛醉，名窣罗酒。
　　迷丽耶者，谓诸根茎，叶花果汁，不和麴‘薛/米’酝酿具成，酒色香味，饮已惛醉，名迷丽耶酒。
　　言末沱者，谓蒲萄酒，或即窣罗迷丽耶酒，饮已令醉，总名末沱饮。
　　诸酒者，谓饮咽啜，如上诸酒，名饮诸酒。
　　放逸处者，谓上诸酒，饮已能令心生憍傲，惛醉狂乱，不识尊卑，重惑恶业，皆因此起，放逸所依，名放逸处。
　　即前所说邬波索迦，于饮诸酒，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离饮诸酒诸放逸处，是故说名乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处。
　　如是五种，云何名学，云何名处，言学处耶？
　　所言学者，谓于五处，未满为满，恒勤坚正，修习加行，故名为学。
　　所言处者，即离杀等，是学所依，故名为处。
　　又离杀等，即名为学，亦即名处，故名学处。
　　一切邬波索迦，皆归佛法僧耶？
　　除诸世俗邬波索迦，一切皆归佛法僧宝。有归佛法僧宝而非邬波索迦，谓苾刍苾刍尼，正学勤策勤策女邬波斯迦等。
　　一切邬波索迦，皆世尊弟子耶？
　　应作四句，有邬波索迦非世尊弟子，谓邬波索迦，未得见谛，于未来果，未能现观；
　　有世尊弟子非邬波索迦，谓苾刍苾刍尼，正学勤策勤策女邬波斯迦等，已得见谛，于未来果，已能现观；
　　有邬波索迦亦世尊弟子，谓邬波索迦，已得见谛，于未来果，已能现观；
　　有非邬波索迦非世尊弟子，谓苾刍苾刍尼，正学勤策勤策女邬波斯迦，未得见谛，于未来果，未能现观，及余异生未见谛者。
　　一切堕僧宝摄，皆得僧和敬耶？
　　应作四句，有堕僧宝摄非得僧和敬，谓正学勤策勤策女邬波索迦等，已得见谛，于未来果，已能现观；
　　有得僧和敬非堕僧宝摄，谓苾刍苾刍尼，未得见谛，于未来果，未能现观；
　　有堕僧宝摄亦得僧和敬，谓苾刍苾刍尼，已得见谛，于未来果，已能现观；
　　有非堕僧宝摄非得僧和敬，谓正学勤策勤策女邬波索迦邬波斯迦未得见谛，于未来果，未能现观及余异生未见谛者。
预流支品第二
　　一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四种法，若正勤修是人名为多有所作。何等为四？谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。汝等苾刍，应如是学，我当亲近供养善士，恭敬一心听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。”尔时，世尊，为摄前义，而说颂曰：
　　善哉见善士　　能断疑增慧
　令愚成智人　　慧者应亲近
　　善士应亲近　　以亲近彼时
　令疑断慧增　　使愚成智故
　　云何为善士？
　　谓佛及弟子，又诸所有补特伽罗，具戒、具德，离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见；乐思择爱称量，喜观察性聪敏，具觉慧息追求；有慧类，离贪、趣贪灭，离瞋、趣瞋灭，离痴、趣痴灭，调顺、趣调顺，寂静、趣寂静，解脱、趣解脱，越度、趣越度，妙觉、趣妙觉，涅槃、趣涅槃，乐调、顺谛，离憍放逸；好慧、忍辱、柔和，升直道如见，专自调伏，专自寂静，专自涅槃；为才支身游诸国邑王都聚落求衣食等具，质直具、调顺具足、质直及调顺具，忍辱具、柔和具足、忍辱及柔和具，供养具、恭敬具足、供养及恭敬具，正行具、守根具足、正行及守根具，轨范具、所行具足、轨范及所行具，信尸罗及闻舍慧；自具净信，亦能劝励安立有情同具净信，自具尸罗及闻舍慧，亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧，是名善士。
　　何故名善士？
　　以所说善士，离非善法，成就善法，具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，故名善士。
　　若能于此所说善士，亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。
　　云何名为听闻正法？
　　谓所亲近供养善士，未显了处为正显了，未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句义，方便为其宣说施设安立开示，以无量门正为开示，苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。
　　云何名为以无量门，正为开示，苦真是苦？
　　谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦。如有颂言：
　　诸蕴起为苦　　生及出亦苦
　生已有老苦　　病苦与死苦
　　烦恼生为苦　　生已住亦苦
　非聪敏悔苦　　不调伏死苦
　　无智有情苦　　增羯吒私苦
　愚夫生死苦　　多劫驰流苦
　　此等名为以无量门正为开示苦真是苦。
　　云何名为以无量门正为开示集真是集？
　　谓正开示，爱后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱，为去来今，众苦因本，道路由绪，能作生缘，起集等起，能起集等，起现法中诸苦身坏，后苦由是出生。如有颂言：
　　因爱弃良医　　痈本榛藤渴
　未调伏一切　　数数感众苦
　　如树根未拔　　虽斫斫还生
　未拔爱随眠　　数数感众苦
　　如毒箭在身　　损坏色力等
　众生内有爱　　损坏诸善根
　　此等名为以无量门正为开示集真是集。
　　云何名为以无量门正为开示灭真是灭？
　　谓正开示，即上所说，爱后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静永没，名为舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名无忧，亦名无病，亦名无动，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名安隐，亦名惔怕，亦名善事，亦名吉祥，亦名涅槃。如有颂言：