阿毗达磨发智论

阿毗达磨发智论二十卷

小乘论
阿毗达磨发智论二十卷
尊者迦多衍尼子造唐三藏法师玄奘奉诏译

阿毗达磨发智论卷第一杂蕴第一中世第一法纳息第一
　　世第一法七　　顶二暖身见
　十一见摄断　　此章愿具说
　　云何世第一法？
　　答：若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法；有作是说，若五根为等无间，入正性离生，是谓世第一法；于此义中，若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法。
　　何故名世第一法？
　　答：如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。复次如是心心所法，为等无间，舍异生性得圣性，舍邪性得正性，能入正性离生，故名世第一法。
　　世第一法，当言欲界系色界系无色界系耶？
　　答：应言色界系。
　　何故此法不应言欲界系耶？
　　答：非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，乃以色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。若以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，如是世第一法，应言欲界系；然非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，乃以色界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，是故世第一法不应言欲界系。
　　何故此法不应言无色界系耶？
　　答：入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦圣道起，先辩欲界事，后合辩色无色界事。若入正性离生，先现观无色界苦为苦，后合现观欲色界苦为苦圣道起，先辩无色界事，后合辩欲色界事，如是世第一法，应言无色界系；然入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无色界苦为苦圣道起，先辩欲界事，后合辩色无色界事，是故世第一法，不应言无色界系。复次入无色定除去色想，非除色想，能知欲界若缘此法，起苦法智忍，即缘此法，起世第一法。
　　世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？
　　答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。
　　云何有寻有伺？
　　答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
　　云何无寻唯伺？
　　答：若依无寻，唯伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
　　云何无寻无伺？
　　答：若依无寻无伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
　　世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？
　　答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。
　　云何乐根相应？
　　答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
　　云何喜根相应？
　　答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
　　云何舍根相应？
　　答：若依未至第四静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
　　世第一法，当言一心多心耶？
　　答：应言一心。
　　何故此法非多心耶？
　　答：从此心心所法，无间不起余世间心，唯起出世心，若当起余世间心者，为劣为等为胜。若当劣者，应不能入正性离生。何以故？非以退道能入正性离生故。若当等者，亦不能入正性离生。何以故？先以此类道，不能入正性离生故。若当胜者，先应非世第一法，后方是世第一法。
　　世第一法，当言退不退耶？
　　答：应言不退。
　　何故此法定不退耶？
　　答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛，此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。譬如壮士度河度谷度山度崖，中间无能回转彼身还至本处，或往余处，先所发起增上身行未至所趣，必不止息；世第一法，亦复如是，随顺谛，趣向谛，临入谛，此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如赡部洲，有五大河，一名殑伽，二名阎母那，三名萨洛踰，四名阿氏罗筏底，五名莫醯，如是五河，随顺大海，趣向大海，临入大海，中间无能回转彼流还至本处或往余处，彼决定能流入大海；世第一法，亦复如是，随顺谛，趣向谛，临入谛，彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。复次世第一法，与苦法智忍，作等无间缘，无有一法速疾回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观，是故此法，决定不退。
　　云何顶？
　　答：于佛法僧，生小量信。如世尊为波罗衍拏摩纳婆说：
　　若于佛法僧　　生起微小信
　儒童应知彼　　名已得顶法
　　云何顶堕？
　　答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意，信佛菩提，法是善说，僧修妙行，色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛。彼于异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，于已得世俗信，退没破坏，移转亡失，故名顶堕。如佛即为波罗衍拏摩纳婆说：
　　若人于如是　　三法而退失
　我说彼等类　　应知名顶堕
　　云何煖？
　　答：若于正法毘奈耶中，有少信受。如世尊为马师、井宿二苾刍说：“此二愚人，离我正法及毘奈耶。譬如大地去虚空远，此二愚人，于我正法毘奈耶中，无少分煖。”
　　此二十句萨迦耶见，几我见，几我所见耶？
　　答：五我见，谓等随观色是我，受想行识是我；十五我所见，谓等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受想行识，受想行识是我所，我在受想行识中。
　　若非常常见于五见，何见摄，何见所断？
　　答：边执见常见摄，见苦所断。
　　若常非常见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄，见灭所断。
　　若苦乐见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。
　　若乐苦见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄，见灭所断。
　　若不净净见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。
　　若净不净见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄。此有二种，若谓灭为不净，见灭所断；若谓道为不净，见道所断。
　　若非我我见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：有身见摄，见苦所断。
　　若非因因见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：非因谓因，戒禁取摄，见苦所断。
　　若因非因见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄，见集所断。
　　若有无见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：邪见摄。此有四种，若谓无苦，见苦所断。若谓无集，见集所断。若谓无灭，见灭所断。若谓无道，见道所断。
　　若无有见，于五见，何见摄，何见所断？
　　答：此非见是邪智。
杂蕴第一中智纳息第二
　　一智识因缘　　二心念祭祀
　三根用过去　　疑名句文身
　　佛诃责六因　　随眠心及断
　因境断识义　　此章愿具说
　　颇有一智知一切法耶？
　　答：无。
　　若此智生一切法非我，此智何所不知？
　　答：不知自性，及此相应俱有诸法。
　　颇有一识了一切法耶？
　　答：无。
　　若此识生一切法非我，此识何所不了？
　　答：不了自性，及此相应俱有诸法。
　　颇有二心展转相因耶？
　　答：无。所以者何？无一补特伽罗，非前非后，二心俱生，又非后心为前心因。
　　颇有二心展转相缘耶？
　　答：有，如有心起无未来心，即思惟此，起第二心；如有心起有未来心，即思惟此，起第二心；如有心起无未来道心，即思惟此，起第二心；如有心起有未来道心，即思惟此，起第二心。
　　如有二知他心者，彼二心展转相缘，何故无一补特伽罗非前非后二心俱生？
　　答：无第二等无间缘故，有情一一心相续转故。
　　补特伽罗，既不可得，又无前心往后心，理何缘能忆本所作事？
　　答：有情于法，由串习力，得如是同分智，随所更事，能如是知。如有二造印者，能了自他所造印字，虽彼二人不往相问，汝云何造此字？亦不相答，我如是造此字。而彼二人，由串习力，得如是同分智，能了自他所造印字；有情亦尔，由串习力，得如是同分智，随所更事能如是知。又如有二知他心者，互相知心，虽彼二人不往相问汝云何知我心？亦不相答我如是知汝心。而彼二人由串习力，得如是同分智，互相知心；有情亦尔，由串习力，得如是同分智，随所更事，能如是知。复次一切心心所法，于所缘定，安住所缘，又以受意为因力，强念便不忘。
　　何缘有情忘而复忆？
　　答：有情同分相续转时，于法能起相属智见，又以受意为因力，强念便不忘。
　　何缘有情忆而复忘？
　　答：有情异分相续转时，于法不起相属智见，又以受意为因力，劣念便忘失。
　　何缘祭祀饿鬼则到，非余趣耶？
　　答：彼趣法尔得如是处事生我分，是故祭祀则到非余。如鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等，虽如意自在飞翔虚空，而神力威德，不大于人，然彼趣法尔得如是处事生我分，能飞翔虚空，鬼趣亦尔，由法尔力，祭祀则到，余趣不尔。又如一类那洛迦，能忆宿住，亦知他心，一类傍生，一类饿鬼，能忆宿住，亦知他心，及起烟焰，兴云致雨，作寒热等，虽能作是事，而神力威德，不大于人，然彼趣法尔得如是处事生我分，能作是事，鬼趣亦尔，由法尔力，祭祀则到，余趣不尔。复次有人，长夜起如是欲如是爱乐，我当娶妇，为儿娶妇，为孙娶妇，令生子孙绍继不绝。我命终已，若生鬼趣，彼念我故，当祭祀我，由彼长夜有此欲乐，是故祭祀则到，非余。
　　当言一眼见色二眼见色耶？
　　答：应言二眼见色。所以者何？若合一眼，起不净识，开二眼时，起净识故。设合一眼，起如是识，开二眼时，亦起此识，则不应言二眼见色；然合一眼，起不净识，开二眼时，便起净识，是故应言二眼见色。如合覆损破坏亦尔，如眼见色，耳闻声，鼻嗅香亦尔。
　　诸过去彼一切不现耶？
　　答：应作四句，有过去非不现，谓如具寿邬陀夷言：
　　一切结过去　　从林离林来
　乐出离诸欲　　如金出山顶
　　有不现非过去，谓如有一，或以神通，或以呪术，或以药物，或以如是生处得智，有所隐没，令不显现。
　　有过去亦不现，谓所有行已起等起，已生等生，已转现转，已集已现，已过去，已尽灭，已离变，是过去，过去分，过去世摄。
　　有非过去亦非不现，谓除前相。
　　诸过去彼一切尽耶？
　　答：应作四句，有过去非尽，谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。
　　有尽非过去，谓如佛言：“此圣弟子，已尽地狱，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽所有嶮恶趣坑。”
　　有过去亦尽，谓所有行已起等起，乃至广说。
　　有非过去亦非尽，谓除前相。
　　复次若依结断说者，有结过去非尽，谓结过去未断未遍知，未灭未变吐。有结尽非过去，谓结未来，已断已遍知，已灭已变吐。有结过去亦尽，谓结过去，已断已遍知，已灭已变吐。有结非过去亦非尽，谓结未来，未断未遍知，未灭未变吐，及结现在。
　　诸过去彼一切灭耶？
　　答：应作四句，有过去非灭，谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。
　　有灭非过去，谓依世俗，小街小舍，小器小眼，言是灭街，乃至灭眼。
　　有过去亦灭，谓所有行已起等起，乃至广说。
　　有非过去亦非灭，谓除前相。
　　复次若依结断说者，有结过去非灭，谓结过去，未断未遍知，未灭未变吐。有结灭非过去，谓结未来，已断已遍知，已灭已变吐。有结过去亦灭，谓结过去，已断已遍知，已灭已变吐。有结非过去亦非灭，谓结未来，未断未遍知，未灭未变吐，及结现在。
　　若于苦生疑，此是苦耶，此非苦耶，当言一心多心耶？
　　答：应言多心，谓此是苦耶？是一心，此非苦耶？是第二心，于集灭道生疑亦尔。
　　颇有一心，有疑无疑耶？
　　答：无。所以者何？谓于苦谛，若言此是苦耶？此心有疑；若言此是苦！此心无疑。若言此非苦耶？此心有疑；若言此非苦！此心无疑。于集灭道，应知亦尔。
　　云何多名身？
　　答：谓多名号，异语增语，想等想假施设，是谓多名身。
　　云何多句身？
　　答：诸句能满未满足，义于中连合，是谓多句身。如世尊说：
　　诸恶莫作　　诸善奉行　　自净其心
　是诸佛教
　　如是四句，各能满足未满足，义于中连合，是谓多句身。
　　云何多文身？答：诸字众，是谓多文身。如世尊说：
　　欲为颂本　　文即是字　　颂依于名
　及造颂者
　　如佛世尊诃诸弟子称言痴人，此有何义？
　　答：是诃责语，谓佛世尊，诃责弟子，称言痴人。如今亲教及轨范师，若有近住依止弟子，起诸过失，便诃责言：“汝为愚痴，不明不善。”世尊亦尔，诃诸弟子，称言痴人。
　　何故世尊诃诸弟子，称言痴人？
　　答：彼于世尊教诫教授，不随义行，不随顺，不相续；复次彼于圣教，作愚痴事，空无有果，无出无味，无有胜利，违越佛教，于诸学处，不能受学，故佛诃彼，称言痴人。
　　有六因，谓相应因，乃至能作因。
　　云何相应因？
　　答：受与受相应法，为相应因，受相应法与受，为相应因，想思触作意欲胜解念三摩地，慧与慧相应法，为相应因，慧相应法与慧，为相应因，是谓相应因。
　　云何俱有因？
　　答：心与心所法，为俱有因，心所法与心，为俱有因，心与随心转身业语业，为俱有因，心与随心转不相应行，为俱有因，随心转不相应行与心，为俱有因；复次俱生四大种展转为俱有因，是谓俱有因。