阿毗达磨发智论

　　云何同类因？
　　答：前生善根，与后生自界善根及相应法，为同类因，过去善根，与未来现在自界善根及相应法，为同类因，现在善根，与未来自界善根及相应法，为同类因，如善根，不善、无记根亦尔，差别者，不善中除自界是谓同类因。
　　云何遍行因？
　　答：前生见苦所断遍行随眠，与后生自界见集灭道修所断随眠及相应法，为遍行因；过去见苦所断遍行随眠，与未来现在自界见集灭道修所断随眠及相应法，为遍行因；现在见苦所断遍行随眠，与未来自界见集灭道修所断随眠及相应法，为遍行因；如见苦所断见集所断亦尔，是谓遍行因。
　　云何异熟因？
　　答：诸心心所法，受异熟色，心心所法，心不相应行，此心心所法，与彼异熟，为异熟因；复次诸身语业，受异熟色，心心所法，心不相应行，此身语业，与彼异熟，为异熟因；复次诸心不相应行，受异熟色，心心所法，心不相应行，此心不相应行，与彼异熟为异熟因，是谓异熟因。
　　云何能作因？
　　答：眼及色为缘生眼识，此眼识以彼眼色彼相应法，彼俱有法，及耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为等一切法，为能作因，除其自性。如眼识，耳鼻舌身意识亦尔，是谓能作因。
　　诸心由随眠故，名有随眠心，彼随眠，于此心随增耶？
　　答：或随增，或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。
　　设随眠于心随增，此心但由彼随眠，故名有随眠心耶？
　　答：或由彼非余，或由彼及余。云何由彼非余？谓此心未断。云何由彼及余？谓苦智已生，集智未生，若心见苦所断，见集所断，随眠所缘。
　　诸心由随眠故，名有随眠心，彼随眠于此心当断耶？
　　答：或当断或不当断。云何当断？谓彼随眠缘此心。云何不当断？谓彼随眠与此心相应。
　　诸随眠因何当断？
　　答：因所缘。
　　汝说随眠，因所缘当断耶？
　　答：如是。
　　若尔诸随眠，见灭道所断，有漏缘彼随眠因何当断？若言此断彼断，俱不应理？
　　答：见灭道所断无漏缘随眠，因所缘故断，由此断故彼亦断。
　　设随眠于心当断，此心但由彼随眠故，名有随眠心耶？
　　答：或由彼非余，或由彼及余。云何由彼非余？谓心不染污修所断。云何由彼及余？谓心染污。
　　云何因境断识？
　　答：苦智已生，集智未生，若心见集所断，见苦所断缘是谓因境断识。
　　于此识，几随眠随增？
　　答：十九。
　　一心耶？
　　答：不尔。谓未离欲染，苦法智已生，集法智未生，若心欲界见集所断见苦所断缘，此因境断识，欲界见集所断，七随眠随增，已离欲染，未离色染苦类智已生，集类智未生，若心色界见集所断见苦所断缘，此因境断识，色界见集所断，六随眠随增，已离色染，苦类智已生，集类智未生，若心无色界见集所断见苦所断缘，此因境断识，无色界见集所断，六随眠随增。
杂蕴第一中补特伽罗纳息第三
　　缘起缘息依　　心依无有爱
　心脱依界想　　此章愿具说
　　一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去，几未来，几现在耶？
　　答：二过去，谓无明行，二未来，谓生老死，八现在，谓识名色六处触受爱取有。
　　如世尊说，无明缘行，取缘有，云何无明缘行。云何取缘有？
　　答：无明缘行者，此显示业，先余生中造作增长，得今有异熟及已受异熟。
　　取缘有者，此显示业现在生中，造作增长，得当有异熟。
　　无明缘行，取缘有，何差别？
　　答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼谓诸取，是谓差别。
　　颇有行缘无明不缘明耶？
　　答：无。
　　颇有行缘明不缘无明耶？
　　答：无。
　　颇有行缘无明亦缘明耶？
　　答：有。
　　颇有行不缘无明亦不缘明耶？
　　答：无。所以者何？无一有情，从久远来，不于圣道谤言非道；先谤道已，彼于后时，造作增长，感大地业；或于后时，造作增长，感小王业；或于后时，造作增长，感大王业；或于后时，造作增长，转轮王业；由此因，由此缘，由彼圣道，展转感得大地所有城邑聚落人非人畜谷稼药草树木丛林增长滋茂，如是前心四缘，于后心但为一增上缘。
　　复次若依因缘说者，颇有行缘无明不缘明耶？
　　答：有，谓无明异熟，及染污行。
　　颇有行缘明不缘无明耶？
　　答：有，谓除初明诸余无漏行。
　　颇有行缘无明亦缘明耶？
　　答：无。
　　颇有行不缘无明亦不缘明耶？
　　答：有，谓除无明异熟，诸余无覆无记行，及初明。
　　善有漏行入息出息，当言依身转耶依心转耶？
　　答：应言亦依身转亦依心转，如其所应，若入出息，但依身转，不依心转，则在无想定灭尽定位，入出息亦应转；若入出息，但依心转，不依身转，则无色界有情，入出息亦应转；若入出息但依身心转，不如所应，则在卵‘谷-禾+卵’及母胎中，羯剌蓝頞部昙闭尸键南，诸根未满未熟，并在第四静虑，入出息亦应转；以入出息亦依身转亦依心转，及如所应，是故下从无间地狱上至遍净，其中有情，诸根满熟，入息出息，依身心转。
　　如有色有情心相续依身转，无色有情心相续依何转耶？
　　答：依命根众同分，及余如是类，心不相应行。
　　无有爱当言见所断修所断耶？
　　答：应言修所断。有作是说，无有爱，或见所断，或修所断。云何见所断？谓于见所断法，无有而贪。云何修所断？谓于修所断法，无有而贪。于此义中，无有爱，但应言修所断。
　　汝说无有爱唯修所断，诸预流者，未断此爱耶？
　　答：如是。
　　汝何所欲，诸预流者，为起如是心，若我死后，断坏无有，岂不安乐耶？
　　答：不尔，听我所说，若无有爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱，则应说预流者起如是心：“若我死后，断坏无有，岂不安乐？”若预流者，不起如是心，若我死后，断坏无有，岂不安乐，则不应说无有爱唯修所断，诸预流者，未断此爱，作如是说，俱不应理。
　　汝等亦说，地狱傍生鬼异熟爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱耶？
　　答：如是。
　　汝何所欲，诸预流者，为起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，善住龙王，琰魔鬼王，统摄鬼界诸有情耶？
　　答：不尔。
　　听我所说，若地狱傍生鬼异熟爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱，则应说预流者起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，乃至广说；若预流者，不起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，乃至广说，则不应说地狱傍生鬼异熟爱唯修所断，诸预流者，未断此爱，作如是说，俱不应理。
　　汝等亦说，诸缠所缠故，害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠耶？
　　答：如是。
　　汝何所欲，诸预流者，为起如是缠故，害父母命耶？
　　答：不尔。
　　听我所说，若缠所缠故，害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠，则应说预流者起如是缠故害父母命；若预流者，不起如是缠故，害父母命，则不应说诸缠所缠故害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠，作如是说，俱不应理。
　　汝等亦说，于修所断法，无有而贪，此贪唯修所断，诸预流者，未断此贪耶？
　　答：如是。
　　汝何所欲，诸预流者，为缘此起爱耶？
　　答：不尔。
　　听我所说，若于修所断法，无有而贪，此贪唯修所断，诸预流者，未断此贪，则应说预流者缘此起爱；若预流者，不缘此起爱，则不应说于修所断法无有而贪此贪唯修所断，诸预流者，未断此贪，作如是说，俱不应理，彼既应理，此亦应然。
　　无有名何法？
　　答：三界无常。
　　如世尊说，心解脱贪瞋痴，何等心得解脱，有贪瞋痴心耶，离贪瞋痴心耶？
　　答：离贪瞋痴，心得解脱。有作是说，贪瞋痴相应心得解脱，彼不应作是说。所以者何？非此心与贪瞋痴相合，相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱，贪瞋痴断，心便解脱。世尊亦说，苾刍当知，此日月轮，五翳所翳，不明不照，不广不净。何等为五？一云二烟三尘四雾五曷逻呼阿素洛手如日月轮，非与五翳相合相应相杂，彼翳未离，此日月轮，不明不照，不广不净，彼翳若离，此日月轮，明照广净，如是非此心与贪瞋痴相合，相应相杂，而贪瞋痴未断，心不解脱，贪瞋痴断，心便解脱。
　　何等心解脱，过去耶，未来耶，现在耶？
　　答：未来无学心生时，解脱一切障。
　　其事如何？
　　答：如无间道金刚喻定将灭解脱道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭解脱道尽智正生，尔时名未来无学心生时解脱一切障。
　　未解脱心，当言解脱，已解脱心，当言解脱耶？
　　答：已解脱心当言解脱。
　　若已解脱，不应言解脱；若解脱不应言已解脱，已解脱心而言解脱，不应正理，今应问彼，如世尊说：
　　若断爱无余　　如莲华处水
　苾刍舍此彼　　如蛇脱故皮
　　汝许此说是善说耶？
　　答：如是。
　　汝何所欲，为已舍言舍，未舍言舍耶？
　　答：已舍言舍。
　　听我所说，若已舍不应言舍，若舍不应言已舍，已舍而言舍，不应正理，又世尊说：
　　断慢自善定　　善心一切脱
　一静居不逸　　越死到彼岸
　　汝许此说是善说耶？
　　答：如是。
　　汝何所欲，为已到言到，未到言到耶？
　　答：已到言到。
　　听我所说，若已到不应言到，若到不应言已到，已到而言到，不应正理，彼既应理，此亦应然，故于契经，应分别义，如世尊说：
　　兽归林薮　　鸟归虚空　　圣归涅槃
　法归分别
　　如世尊说：“苾刍当知，依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃。”云何厌？
　　答：若于诸行无学厌恶违逆，是谓厌。
　　云何依厌离染？
　　答：若厌相应，无贪无等贪，无瞋无等瞋，无痴无等痴善根，是谓依厌离染。
　　云何依离染解脱？
　　答：若离染相应心，已胜解，今胜解，当胜解，是谓依离染解脱。
　　云何依解脱涅槃？
　　答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断，是谓依解脱涅槃。
　　如世尊说有三界，谓断界离界灭界。云何断界？
　　答：除爱结余结断，名断界。
　　云何离界？
　　答：爱结断，名离界。
　　云何灭界？
　　答：诸余顺结法断，名灭界。
　　诸断界是离界耶？
　　答：如是。
　　设离界是断界耶？
　　答：如是。
　　诸断界是灭界耶？
　　答：如是。
　　设灭界是断界耶？
　　答：如是。
　　诸离界是灭界耶？
　　答：如是。
　　设灭界是离界耶？
　　答：如是。
　　如世尊说有三想，谓断想离想灭想。云何断想？
　　答：除爱结余结断诸想解，名断想。
　　云何离想？
　　答：爱结断诸想解，名离想。
　　云何灭想？
　　答：诸余顺结法断诸想解，名灭想。
阿毗达磨发智论卷第二杂蕴第一中爱敬纳息第四
　　爱养敬力灭　　涅槃蕴究竟
　取遍知三归　　此章愿具说
　　云何爱？
　　答：诸爱等爱，喜等喜，乐等乐，是谓爱。
　　云何敬？
　　答：诸有敬有敬性，有自在有自在性，于自在者，有怖畏转，是谓敬。
　　云何爱敬？
　　答：如有一类，于佛法僧，亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，爱乐心悦，恭敬而住，若于是处，有爱及敬是谓爱敬。
　　云何供养？
　　答：此有二种，一财供养，二法供养。
　　云何恭敬？
　　答：诸有恭敬有恭敬性，有自在有自在性，于自在者有怖畏转，是谓恭敬。
　　云何供养恭敬？
　　答：如有一类，于佛法僧，亲教轨范，及余随一有智尊重同梵行者，施设供养恭敬而住，若于是处，有供养及恭敬，是谓供养恭敬。
　　云何身力？
　　答：诸身勇猛强健轻捷，能有所办，是谓身力。
　　云何身劣？
　　答：诸身不勇不猛，不强不健，不轻不捷，无所能办，是谓身劣。
　　身力身劣，几处摄，几识识？
　　答：一处摄，谓触处。二识识，谓身识及意识。如二力士相扠扑时，手腕才交，互知强弱，又如强者执弱者持，力之胜劣，相知亦尔。
　　云何择灭？
　　答：诸灭是离系。
　　云何非择灭？
　　答：诸灭非离系。
　　云何无常灭？
　　答：诸行散坏破没亡退，是谓无常灭。
　　非择灭，无常灭，何差别？
　　答：非择灭者，不由择力解脱疫疠灾横愁恼种种魔事，行世苦法，非于贪欲调伏断越，无常灭者，诸行散坏破没亡退，是谓二灭差别。
　　如契经说，有二涅槃界，谓有余依涅槃界，及无余依涅槃界。
　　云何有余依涅槃界？
　　答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断，依五根身，心相续转，有余依故，诸结永尽，得获触证，名有余依涅槃界。
　　云何无余依涅槃界？
　　答：即阿罗汉，诸漏永尽，寿命已灭，大种造色相续已断，依五根身，心不复转，无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界。
　　涅槃当言学耶无学耶，非学非无学耶？
　　答：涅槃应言非学非无学。有作是说，涅槃有学有无学，有非学非无学。
　　云何学？