阿毗昙心论

　　多法生一法　　一亦能生多
　　缘行所作行　　如是应当知
　　多法生一法一亦能生多者。无有一法能自力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以是故谓缘行所作行如是应当知。
业品第三
　　已说诸行己性及由诸因缘生。今谓此有因能严饰果种。生种生差别可得。今当说。
　　业能庄严世　　趣趣在处处
　　以是当思业　　求离世解脱
　　业能庄饰世趣趣在处处者。三世于五趣中。种种身差别严饰。是世严饰事唯业。是以当思业求离世解脱。
　　身业及口意　　有有之所造
　　从是生诸行　　严饰种种身
　　身业及口意有有之所造者。谓身口意业生生所造作。从是生诸行严饰种种身。此业相今当略说。
　　身业教无教　　当知二俱有
　　口业亦如是　　意业唯无教
　　身业教无教当知二俱有者。身业性二种有教性无教性。于中有教者。身动是善不善无记。善从善心生。不善从不善心生。无记从无记心生。无教者。若作业牢固。转异心中此种子生。如善受戒人不善。无记心中。彼犹相随恶业人恶戒相随。口业亦如是者。口业性亦二种。意业唯无教者。意业性一向无教。所以者何。不现故思微相续故。问此五业几善。几不善。几无记。答。
　　教当知三种　　善不善无记
　　意无教亦然　　余不说无记
　　教当知三种善不善无记者。身口教说三种善不善无记。于中善身教者。行施持戒等善心作身动。不善身教者。杀生不与取非梵行等。不善心作身动。无记身教者。无记心作身动。如威仪工巧伎术。如是口动善者。如不虚言饶益相应。应时言等从善心生。口业不善者。如妄言两舌恶口绮语等。从不善心生。口业无记者。从无记心生。口业意无教亦然者。意业无教亦三种善不善无记。善心相应思是善。不善心相应思是不善。无记心相应思是无记。余不说无记者。余有二身无教及口无教。彼二种善不善。无无记。所以者何。无记心羸劣。彼不能生强力业。谓转异心中彼相似相随。是故身无教口无教无无记。问无记业何业性。何处系。答。
　　色有无记二　　隐没不隐没
　　隐没系在色　　余在于二界
　　色有无记二隐没不隐没者。身口业是色性以业色性故。二种隐没及不隐没。隐没者。谓烦恼所覆亦从诸烦恼生。异者是不隐没。隐没系在色者。若隐没一向系色界。所以者何。思惟断烦恼能起身口业。此欲界思惟断烦恼一向不善。不以不善烦恼能起无记业。余在于二界者。不隐没无记业。亦系在欲界。亦系在色界。意业如心说是余处分别。故今不说。
　　身口业无教　　当知善不善
　　三相禅无漏　　调御威仪戒
　　身口业无教当知善不善者。业若色性于中若无教性是善不善。三相禅无漏调御威仪戒者。无教戒有三相。无漏禅生调御威仪。无漏者。谓戒道共俱行。正语正业正命。禅生者。谓禅俱行离恶。调御威仪戒者。谓欲界戒。
　　无教在欲界　　教依于二有
　　当知非心俱　　谓余心俱说
　　谓欲界无教是非心共俱。所以者何。谓受戒戒虽善心不善心无记心随行。而不与善不善无记共。俱教者亦在欲界亦在色界。但非心共俱。所以者何。由身故色界无教。及无漏与心共俱。所以者何。由心故此非余心中随行。已分别诸业。若成就业今当说。
　　无漏戒律仪　　见谛所成就
　　禅生若得禅　　持戒生欲界
　　无漏戒律仪见谛所成就者。见谛谓无漏见见圣谛。初生无漏见时见于欲界苦谛。是故一切圣人成就无漏戒。禅生若得禅者。谓得禅是成就禅戒。持戒生欲界者。若受戒者故成就欲界戒。已略说成就。如过去未来。现在可得。今当说。
　　谓住威仪戒　　无教在于今
　　当知恒成就　　或复尽过去
　　谓住威仪戒无教在于今当知恒成就者。若住威仪一切时成就无教戒。彼终不离至命尽所缚。或复尽过去者。或成就过去无教戒。若尽不失。谓初已尽是成就过去。过去者假名为尽。
　　若有作于教　　即时立中世
　　当知成过去　　已尽而不舍
　　若有作于教即时立中世。若作身口教。尔时即成就现在教。现在者假名中世。当知成过去已尽而不舍者。若彼教已尽不失。尔时即成就过去。
　　谓得禅无教　　成就灭未至
　　中若入正受　　教亦如前说
　　谓得禅无教成就灭未至者。若得禅彼成就过去未来。所以者何。如彼禅成就戒亦复尔。中若入正受者。现在假名中。彼若入定空尔时成就现在无教。所以者何。与定俱故。教亦如前说者。如住威仪戒。若作教尔时成就现在教。若不作教尔时不成就教。若尽不失尔时成就过去。若不尽设尽便失。尔时不成就。住禅戒亦复如是。
　　悉成就当知　　得道若未生
　　中间在道心　　尽不舍前世
　　悉成就当知得道若未生者。一切得道成就未来无漏无教。所以者何。如彼无漏心成就戒亦复尔。中间在道心者。已合道若入于定。尔时即成就现在。尽不舍前世者前世是过去彼于此无教。若尽不失如得圣果。及退者成就过去无教。
　　若作恶不善　　立戒成就二
　　至彼缠所缠　　尽已尽当知
　　若作恶不善立戒成就二者。如此住威仪戒。或住禅戒或住无漏戒。或作不善浊重缠。尔时于不善中起无教。即成就教及无教。若非浊重缠不起无教。问几时成就。答至彼缠所缠。若缠所缠随可得成就。尽已尽当知者。彼缠若尽教及无教亦随尽。
　　处不威仪戒　　无教成就中
　　恶而不爱果　　亦复过去尽
　　处不威仪戒无教成就中恶而不爱果者。若住不威仪戒。尔时成就不善无教。不善名不爱果。亦复过去尽者。灭非不灭。
　　有教现于时　　是说成就中
　　亦复尽过去　　善于上相违
　　有教现于时是说成就中亦复尽过去者。教谓如前说。善于上相违者。如住威仪戒说。不善如是住不威仪。说善至彼善心。
　　若处中所作　　即成就中世
　　亦复过去尽　　或二亦复一
　　处中者。不威仪亦非不威仪住是居中容。彼如善住说善。或复二有教及无教。或一向教。或善不善。或一。问云何得色界戒云何舍。为根本禅得。为余方便。答非一向根本禅。
　　色界中善心　　得定威仪戒
　　是失彼亦失　　无漏有六心
　　色界中善心得定威仪戒者。若得色界善心或离欲或不离欲。彼一切得色界戒。所以者何。一切色界善心中戒常共俱。问云何失。答是失彼亦失。问无漏云何。答无漏有六心无漏戒。无漏六地心共得。问云何失。答是失彼亦失。六地者。未来禅中间禅根本四禅。问此戒几时舍。答。
　　调御威仪戒　　是舍于五时
　　禅生及无漏　　二时觉所说
　　调御威仪戒是舍于五时者。威仪戒五时舍。罢道犯戒死时。邪见增法没尽。禅生及无漏二时觉所说者。禅戒二时舍退及上生。无漏戒亦二时舍退及得果。问余业云何舍。答。
　　不善戒有二　　善无色亦然
　　秽污说一时　　若业住于意
　　不善戒有二者。不作方便及死时善无色亦然者。善无色业亦二时舍。善根断时及上生。秽污说一时若业在于意者。秽污意业一时舍离欲时。已说诸业性及成就。如此业世尊种种分别。今当说。
　　若业与苦果　　当知是恶行
　　意恶行增上　　贪嗔恚邪见
　　若业与苦果当知是恶行者。谓业是不善尽说是恶行。不善者苦果。意恶行增上贪嗔恚邪见者。不善思愿是意恶行。复三种说意恶行。贪嗔恚邪见。
　　此相违妙行　　最胜之所说
　　若于中最上　　是名为十道
　　此相违妙行最胜之所说者。此相违一切善业及无贪无恚正见。若于中最上是名为十道者。若于不善业中。若业最上者是说业道。如杀生不与取邪行妄言两舌恶口绮语贪恚邪见。于中杀生者。众生想舍众生意断他命求方便成业。不与取者。物他所有他想不与辄取。邪行者。妇女他所有犯于道。若自所有时时犯非道。妄言者。异想意欺诳他说。两舌者。憎他故亲相离方便说。恶口者。以嗔于他不爱言。绮语者。不善心无义言。贪者欲界欲恚者忿怒。邪见者谤因果此是业道。余者非业道。谓此行方便求及饮酒等。不正业思愿者是根本业。此以彼十为道。
　　若业现法报　　次受于生报
　　后报亦复然　　余则说不定
　　谓业能成现法果时则不定。问如世尊说。三业乐报苦报不苦不乐报。此云何。答。
　　若欲界中善　　及色界三地
　　是应有乐报　　受者定不定
　　若欲界中善及色界三地是应有乐报者。欲界善业生报与乐俱。及色界初禅第二第三。亦生报与乐俱。此总说乐报。问此亦是定耶。答受者定不定。若定若不定是四地中。善一切有乐报。
　　生不苦不乐　　谓在于上善
　　若受于苦报　　是说不善业
　　生不苦不乐谓在于上善者。第四禅地善业及无色中是不苦不乐报。是生报与不苦不乐俱。于中无乐痛。若受于苦报是说不善业者。不善业是苦报。必与苦痛俱。受报此亦定不定如上。问世尊说四业。黑黑报。白白报。黑白黑白报。不黑不白无报。此云何。答。
　　色中有善业　　是白有白报
　　黑白在欲界　　黑报说不净
　　色中有善业是白有白报者。色界善业是白报一向不净故。及离不善故彼一向极妙报。是谓白有白报。黑白在欲中者。欲界善业黑白黑白报。所以者何。是不善所坏羸劣故故说黑白。彼杂受报爱不爱故说黑白报。黑报说不净者。不善谓不净是黑增恶故。鄙贱故是说黑报。
　　若思能舍离　　是尽无有余
　　彼在无碍道　　谓是第四业
　　谓道能灭此三业是无碍道。若有思此思是第四业。于中四思思惟道灭。第二业十三有二道。见谛道四。思惟道九。是无漏思不增恶故不黑。不五乐故不白。与无穷相违故无报。问世尊说身口意曲秽浊。此云何。答。
　　曲生于谄伪　　秽从嗔恚生
　　欲生谓为浊　　世尊之所说
　　曲生于谄伪者。若业从伪生。是曲欺诳故。秽从嗔恚生者。若业从恚生。是秽一向诤故。欲生谓为浊世尊之所说者。若业从欲生。是浊一向尘垢故。问如世尊说三净身口意。此云何。答。
　　净一切妙行　　满者是身口
　　谓无学意满　　即是无学心
　　净一切妙行者。若有妙行是一切净。离烦恼不净故。问满云何。答满者是身口。无学意中身口妙行。是谓满善除一切挂碍故。谓无学意满即是无学心者。若无学意满是无学心。所以者何。无学心者。已逮得文尼相故。已说诸业假名果。今当说。
　　善恶不善业　　是俱有二果
　　善或成三果　　一果谓余说
　　善恶不善业是俱有二果者。善业成二果所依果及报果。无漏业亦有二果。所依果及解脱果。不善业亦有二果。所依果及报果。善或成三果者。谓善有漏业能除诸烦恼是三果。所依果报果及解脱果。一果谓余说者。谓余无记业是一果所依果。无余。问造色相是身口业。是业何四大造。答。
　　自地若有大　　依于身口业
　　无漏随力得　　是彼谓之果
　　自地若有大依于身口业者。若欲界诸业是依于欲界大此所造故。色界业亦如是。问无漏诸业云何。答无漏随力得是彼谓之果者。无漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得道。彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力除色界欲及无色界。彼若命终生无色中。若未得而得身口业。是身口业即彼地四大造。问如世尊说三障。业障烦恼障报障。是相云何。答。
　　无间无救业　　广能生烦恼
　　恶道受恶业　　障碍亦应知
　　此三法障碍者。必不受圣法是故说障碍。问此业何等最大恶。答。
　　若业坏僧者　　是说为极恶
　　谓业坏僧是业最恶。是阿鼻大地狱住劫。问何者最大妙。答。
　　第一有中思　　当知彼最大
　　非想非非想处于有第一。彼地摄思是大妙极。大果彼八万劫寿报。
阿毗昙心论卷第二
使品第四
　　已说诸业。诸烦恼今当说。
　　一切有根本　　业侣生百苦
　　九十八使者　　文尼当说思
　　譬怨不识则害成。若识则得离。诸烦恼亦然。当知如怨家。问云何知。答。
　　一切诸使品　　当知立二种
　　见谛所断种　　亦思惟所断
　　若有使者。尽见断及思惟断。谓从见道是见断。从思惟道是思惟断。于中。
　　说二十八使　　是系在见苦
　　谓当见苦时　　断灭尽无余
　　见习断当知　　十九灭亦然
　　增三见道断　　十说思惟止
　　是谓九十八使已说。种界今当说。
　　第一烦恼种　　在欲当知十
　　二种种有七　　余八见道断
　　在欲界当知　　四是思惟断
　　谓余在二界　　是亦当分别
　　在欲界当知四是思惟断者。此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者。余六十二使。于中三十一色界系。三十一无色界系。已说界诸使。今当说。
　　受边见邪见　　及与五我见
　　二盗应当知　　是烦恼说见
　　从因相续不识诸法性。于中或有常相。或有断相。断常是二边世尊之所说。于中若见受边是谓受边见。诽谤真实义此见是邪见。若有情识类愚于中计我是谓身见。有漏法受第一此见是见盗。非因见因此见是戒盗。此五烦恼是慧性故说见。
　　欲犹豫嗔恚　　慢痴说非见
　　是界差别故　　转行种种名
　　欲犹豫嗔恚慢痴说非见者。欲名受念想思。于诸行中乐着犹豫名如前所见。于中或思惟嗔恚名所作相违忿怒。慢名自举。痴名所有不识。此五烦恼说非见。是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者。是十烦恼或从苦行。或从习或从灭或从道。于中若从苦行者。是见苦断如是至道。余思惟断。