佛说发菩提心破诸魔经

佛说发菩提心破诸魔经二卷

宋元入藏诸大小乘经
佛说发菩提心破诸魔经二卷
宋朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译

　　

佛说发菩提心破诸魔经卷上
　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众而共集会。是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城。而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界。有其千叶广大莲华。七宝庄严清净可爱。而彼华中有大月轮。洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门。于其梦中得见是相。心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟。我闻沙门瞿昙是大智者。诸有智人无能过上。善巧方便大慧具足。我宜往彼请问其相。时婆罗门作是念已。过于夜分至明旦时。诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所。到已头面礼世尊足合掌恭敬。如梦所见具以白佛。
　　尔时世尊告婆罗门言。如汝所梦是吉祥相。婆罗门。汝今当知。若人梦中见四种相者。皆是最上吉祥胜相。何等为四。一者白莲华。二者白伞盖。三者月轮。四者佛像。若见如是四种相者。当知必得最上大利。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。
　　梦中若见莲华相　　及白伞盖皆吉祥
　　或见清净大月轮　　梦者当获最上利
　　又复若见佛形像　　是相最上中最胜
　　斯人一切所爱敬　　当能成就诸功德
　　尔时婆罗门复白佛言。世尊。何等名为最上大利。佛以何缘作如是说。
　　尔时世尊。即以伽陀答婆罗门曰。
　　我今为说彼大利　　汝婆罗门当谛听
　　若人能发菩提心　　成二足尊名大利
　　转轮圣王位尊胜　　统四大洲而自在
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　帝释天主胜福报　　三十三天中自在
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　欲色无色三界中　　彼彼福报皆增胜
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　所有众生界无边　　如其所应善化度
　　若有广为利乐者　　应当发起菩提心
　　世间所有大医王　　普能疗治一切病
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　作大光明现世间　　一切暗冥皆照耀
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　虽复生于三界中　　断除一切颠倒行
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　所有烦恼等诸障　　及余一切不善法
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　所有三界诸结使　　随所造作为魔摄
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　若能调伏于无明　　一切爱网悉能断
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　彼贪爱法若断除　　一切垢染皆清净
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　所生族氏及色力　　愚人持彼生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　愚执我见寿者见　　于自善利生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　于诸色法生憍倨　　从染爱生过失大
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　多闻持戒及修行　　愚人恃以生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　住阿兰若行乞食　　于如是事生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　应供自在具神通　　恃己尊胜生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　愚痴执着我人相　　恃彼我相生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　现在未来佛世尊　　尊重恭敬而获福
　　若有众生乐斯利　　应当发起菩提心
　　诸佛出兴于世间　　转大法轮普化度
　　若有众生乐听受　　应当发起菩提心
　　一切恶法断所断　　一切善法修所修
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　诸修道者修梵行　　由是得证无漏道
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　我所宣说无常法　　各各于身自观察
　　若有众生乐了知　　应当发起菩提心
　　我说有漏行皆苦　　智者见苦而生厌
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　我为有情广宣说　　当知一切法无我
　　若有众生乐通达　　应当发起菩提心
　　宣说涅盘寂灭法　　证悟无上大菩提
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　我所称赞菩提心　　汝婆罗门恭敬闻
　　如闻深信能发心　　乃名修行菩提者
　　尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已。即白佛言世尊。若有人发菩提心者是人当得几数福蕴。尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰。
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一修持净戒行　　悉能安住戒学地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一发生净信心　　悉能安住信行地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一修习妙法门　　悉能安住法行地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修须陀洹行法　　悉住须陀洹果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修斯陀含行法　　悉住斯陀含果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修阿那含行法　　悉住阿那含果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修阿罗汉行法　　悉住阿罗汉果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　若人于此佛世界　　广集上妙旃檀香
　　造佛塔寺胜庄严　　高广等彼须弥量
　　如是福蕴亦无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　又若造立诸佛塔　　如是分量所应作
　　随所作已广庄严　　是诸众生胜果报
　　而彼福利广无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　又若一切众生类　　假使住寿满一劫
　　以诸乐具施众生　　随众生意使圆满
　　如是福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　我所宣说如是等　　一一皆为最上法
　　若有众生忻乐者　　当求菩提寂静果
　　住是果者得大利　　无比无等最尊胜
　　是故若人闻此法　　应当尊重正慧行
　　广修如是福蕴者　　速证无上大菩提
　　尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已。即白佛言。世尊。我于菩提心中无少法可转。佛告婆罗门言。如是如是。婆罗门。若人发菩提心者。实无法可转。何以故。婆罗门。当知菩提有其三种。何等为三。所谓声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。此中何名声闻菩提。婆罗门。谓若有人虽发菩提心。但乐自利不乐利他。于利他心不能发起不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦复不能为他宣说。于后生中而不受身断去来想。亦不能得平等正智。于现生中乐求解脱。婆罗门。以是义故名为声闻菩提。又复何名缘觉菩提。谓若有人虽发菩提心。于大乘法不乐修习而不记念。亦复自利趣求果证不乐利他。于利他心不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦不为他宣说教示。不能安住平等正智。但起心念观诸缘法。随所观察而得解脱。婆罗门。以是义故名为缘觉菩提。又复何名无上菩提。谓若有人。自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法自所听受修习记念。复为他人广说其义。于轮回身不生厌倦。乐欲利乐一切众生。住平等智自解脱已。欲令一切众生皆得解脱。自利利他得安隐乐。以己善利普施一切天人大众。婆罗门。以是义故。名为无上菩提。修是行者名为菩萨乘人。婆罗门。汝今当知。佛语。谛诚无有虚妄。如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心。而发声闻缘觉心者。不能利他终不得至大涅盘界。何以故。而彼声闻缘觉。自所利己不复生起利他胜行。以是缘故。不能具足诸佛法分。虽发菩提心而自谓解脱。彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门。若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者。于自于他皆悉平等。以自所利欢喜布施。即以此心普摄世间一切众生。乃为世间最上大利。亦名世间善调御者。如是即能住平等智。最上最胜不可思议。婆罗门。此即名为大菩提心。汝当如是如实了知。
　　尔时婆罗门白佛言。世尊。佛说解脱云何有其种种相耶。佛言。婆罗门。声闻缘觉如来解脱无种种相。婆罗门。譬如有人乘三种兽欲诣宝所。虽所履道随有差别。彼所向处而无有异。其三兽者谓驴马象。彼驴乘者力势羸劣。由此因缘。是人虽至宝所。不能以其珍宝广施众生。但乐自利取证涅盘。彼马乘者轻利快捷。由彼力故。是人虽至宝所。亦复不能以其珍宝广施众生。但与众生作净福田。彼象乘者行步平正勇健多力。由彼力故。是人得至一切宝聚广大城中。至彼城已即作是念。三乘珍宝皆于此出。我当以此无量珍宝。普施无边一切众生。广为众生作大利乐。婆罗门。三乘行人修三乘法。亦复如是。彼驴乘者即声闻乘。彼马乘者即缘觉乘。彼象乘者即是大乘。汝今当知。彼三乘道虽种种相。所证涅盘所得解脱。无种种相亦无差别。婆罗门。又如世间有三士夫。俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小叶浮水而渡。彼第二人而胜于前。依其板木浮水而渡。彼第三人又复胜前。乘以大船与多人众。安隐而渡得至彼岸。此复犹如世间长子。使其父母无所防护。于一切处离诸忧恼。婆罗门。彼第一人依叶而渡者。当知即是声闻乘人。彼第二人依其板木而得渡者。当知即是缘觉乘人。彼第三人乘船得渡者。当知即是菩萨乘人。自所得度复度他人。婆罗门。是故当知。彼三乘人所修行法虽种种相。而声闻缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。
　　三乘证涅盘　　同一涅盘法
　　证道虽差别　　涅盘无二相
　　三世一切佛　　得最上解脱
　　如是等法眼　　正觉尊所说
　　是最上法智　　出生诸方便
　　诸有修行者　　应当如是学
佛说发菩提心破诸魔经卷下
　　尔时大婆罗门白佛言。世尊。诸修大乘法者当行何行。佛告婆罗门言。如我今说当如是行。婆罗门。汝今当知。若有修大乘法者。自发阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法广为他人宣说教示。如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生。何等为四。所谓布施爱语利行同事。此中何名布施。所谓于财施中若少若多。随其自力起广大心。以此所施摄彼悭贪。如是名为修大乘者布施所摄。何名爱语。所谓于一切处见诸众生。应当面目熙怡语言柔顺。以诸方便安慰善来。以此爱语摄彼粗恶。如是名为修大乘者爱语所摄。何名利行。所谓见诸善法昼夜勤作。于诸众生起慈愍心。以生净信摄诸无信。以持净戒摄诸毁禁。于一切处常乐利益。如是名为修大乘者利行所摄。何名同事。所谓于一切处先同其事。复以方便教令精进坚固菩提。诸有智者于如是法当如是行。如是行者是为菩萨所修正行。若如是勇猛乃名最胜。得到彼岸悉能通达最上法门。如是名为修大乘者同事所摄。
　　尔时婆罗门白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨依何而住。乃能得成二足尊果。住有几种。愿佛世尊广为宣说所有住法。如是说者。即同宣说菩提法门最上希有。
　　佛告婆罗门言。汝今当知住有三种。所谓天住梵住圣住。此中何名天住所谓但修慈行。若人先于东方。身业行慈语业行慈意业行慈广大炽盛。南西北方四维上下亦复如是。身业行慈语业行慈意业行慈广大炽盛。此说名为天住。何名梵住。所谓修四无量行。何等为四。谓慈悲喜舍。此说名为梵住。何名圣住。所谓修三解脱门。何等为三。所谓空无相无愿。此说名为圣住。菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。
　　尔时世尊欲重宣此义。说[阿-可+加]陀曰。
　　我所说三住　　是勇猛胜法
　　为诸菩萨众　　随所应宣说
　　若于一切时　　如说而能行
　　我当称赞彼　　是求菩提者
　　天住及梵住　　圣住亦复然
　　于此三住中　　随应而安住
　　若如是住者　　当得无灭句
　　尔时婆罗门白佛言。世尊。菩提法门其义云何。未来世中若有众生问我此义。我无智慧。所有佛法不能通达。我于尔时当云何答。愿佛世尊广为我说。
　　尔时世尊为婆罗门。说伽陀曰。
　　婆罗门当知　　我所为汝说
　　此广大正法　　劝发菩提心
　　诸无智慧者　　由此而获得
　　若了此法门　　是即菩提义
　　此所说正法　　劝发菩提心
　　随众生所问　　一一能开示
　　此所说正法　　劝发菩提心
　　邪见诸疑惑　　一切皆能断
　　于后末世中　　若有人得此
　　正法堕手者　　是人若布施
　　谓广大财等　　即圆满施行
　　由施成就故　　得到于彼岸
　　又复末世中　　若有人得此
　　正法堕手者　　是人若持戒
　　清净而无缺　　即圆满戒行
　　由戒成就故　　得到于彼岸
　　又复末世中　　若有人得此