菩提资粮论

　　犹如父爱功力子　　亦如自身爱寿命
　　出离有爱戒亦尔　　大心健者之所爱
　　此戒牟尼习近已　　解脱于欲离有爱
　　似乌凡人所弃舍　　智者常当爱此戒
　　此戒利益于自他　　令身端严离忧乏
　　此世他世胜庄严　　是戒智者当所爱
　　此戒不由于他力　　非不可得非乞求
　　皆因自力而得之　　是故上人爱此戒
　　财物国境并土地　　自身肌肉及以头
　　皆能舍之不舍戒　　为欲净彼胜菩提
　　假使从天坠于地　　设令自地升于天
　　为满离垢无染地　　应当决定不移动
　　若已满足戒方便　　此时即得第二地
　　既得离垢清净地　　是时成就心所欲
　　若复天人修罗世　　及畜生中可化者
　　善知教化方便已　　随念往彼利益之
　　或以布施摄众生　　或以爱语入其意
　　或复与其安隐利　　或与同事助其力
　　或在人中为其主　　或居天众而自在
　　彼彼方便引导之　　悉当安置于白法
　　具足实戒神通故　　便能干竭于大海
　　世间尽时火增盛　　于刹那顷悉能灭
　　观于世间种种恼　　恼而生病由离亲
　　智者有戒通方便　　为世亲依示胜道
　　问已解释尸罗波罗蜜。今应说羼提波罗蜜。答此中羼提者。若身若心受诸苦乐。其志堪忍不高不下心无染浊。此名略说羼提。若自在说。则施设为三。谓身住持。心住持。法住持。于中身住持忍者。谓身所遭苦。若外有心无心不爱之触。所生身苦堪忍不计。此名身住持忍外所生者。谓以食因缘故起怖嗔痴。及蚊虻蛇虎师子熊等二足四足多足。诸有心物无量因缘逼恼于身。或复来乞手足耳鼻头目支节。而割截之。于此恶事心无闷乱亦无动异。此名身住持忍。又暴风盛日寒热雨雹击触因缘。诸无心物来逼恼时。遍身苦切而能安受。此亦名忍。又内身所起界动因缘故。风黄痰癊及起所生四百四病极为身苦。于逼恼时能忍不计。亦名身住持忍。于中心住持忍者。若有骂詈嗔嫌呵责毁谤挫辱欺诳等不爱语道。来逼恼时。其心不动亦无浊乱。此名心住持忍。又八种世法所触。谓得利失利好名恶名讥誉苦乐中。心无高下不动如山。是名心住持忍。又断顺眠嗔故。无杀害心。无结恨心。无斗诤心。无诉讼心。自护护他。于众生中慈心相应。与悲共行起欢喜意恒作舍心。此等亦名心住持忍。于中法住持忍者。于内于外如实观察故。外者。谓骂詈杀害等。骂詈者。声字和合同时不散。以刹那故。字空故。声如响故。不可说次第相应义。此中无有骂詈。但诸余凡夫虚妄分别而生嗔怒。若字与声自性义中知不可得。心则随顺不相违背。平等忍受。此名法住持忍。又于杀害者所。当作是念。身非害者。身若无心。则如草木壁影等故。心亦非害者。以心非色。无所触碍故。于第一义中无杀害者。作是观时。不见杀害。堪能忍之。此名法住持忍。内者。谓观内法时。作如是念。色如聚沫从缘而起。无动作故。不自生故。空故。离我我所故。受如泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻。从缘而起。无动作故。不自生故。刹那生灭故。空故。离我我所故。于中色非我。色非我所。如是受想行识。识非我识非我所。此等诸法从缘而生。若从缘生则自性无生。若自性无生则无能害者。如是观时。若内若外诸法自性皆不可得。此名法住持忍。若于身心法中。作自性观时。即是顺无生忍。此名略说羼提波罗蜜。如修多罗中具说。此中有圣者颂。
　　怨亲及中人　　悲念常平等
　　嗔因尚无有　　何得嗔众生
　　善修习常慈　　众生同己体
　　平等无有二　　云何怒众生
　　心常舍离嗔　　多生于爱喜
　　健者既无碍　　云何与世违
　　于诸众生所　　常求作利祐
　　云何无嗔恚　　得加众生恶
　　世间八法触　　其心不动摇
　　譬如口吹山　　应知彼得忍
　　深心离诸垢　　碍事不能污
　　如泥泥虚空　　应知彼得忍
　　于身无所爱　　于命不亦贪
　　诸怨悉不能　　动其相续志
　　于非可爱声　　安心犹如响
　　诸言亦如化　　忍心便在手
　　不于五众中　　取我及命相
　　身亦非我所　　应知彼得忍
　　若不见于我　　及我所自性
　　便得无生忍　　佛子最安隐
菩提资粮论卷第二
　　问已解释忍波罗蜜。今应说精进波罗蜜。答勇健体相。勇健作业等。是为精进。于中诸菩萨等。从初发心乃至究竟觉场。建立一切菩提分相应身口意善业。此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻独觉等。不共精进。此名精进波罗蜜。精进有三种。谓身口意。彼身口精进。以心精进而为前行。略说有三种福事。若身与福事相应。是身精进。若口与相应。是口精进。若意与相应。是意精进。又于若自利若利他善中身健行。是身精进。口健行是口精进。意健行是心精进。复有三十二种菩萨精进。谓不断三宝种精进。成熟无量众生精进。摄受无量流转精进无量供养给侍精进。聚集无量善根精进。出生无量精进精进。善说令众生欢喜精进。安隐一切众生精进。随诸众生所作精进。于诸众生中行舍精进。受诸戒学精进忍力调柔精进。出生诸禅那三摩提三摩钵帝精进。满足无著智慧精进。成就四梵行精进。出生五神通精进。以一切佛土功德成已佛土精进。降伏诸魔精进。如法降伏诸外论师精进。满足十力无畏等佛法精进。庄严身口意精进。得度诸有所作精进。害诸烦恼精进。未度者令度。未脱者令脱。未稣息者令稣息。未涅槃者令涅槃精进。聚集百福相资粮精进。摄受一切佛法精进。游无边佛土精进。见无量诸佛精进。此诸精进从大悲出。离身口意故。住不取不舍故。得不举不下故。摄不生不起故。如是等三十二法具足已。精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂。
　　彼诸施等波罗蜜　　精进之力所成就
　　是故精进为根本　　诸菩萨等得佛身
　　精进方便求菩提　　我念精进胜方便
　　以其舍离精进已　　方便不能作所作
　　若唯独有一方便　　则无策勤作事业
　　所作皆是精进作　　是故精进胜方便
　　心有巧力为方便　　此心从于精进生
　　是故诸有所作事　　皆以精进为根本
　　诸论及以工巧等　　具精进故到彼岸
　　是故于诸所作中　　精进最为成就者
　　所有自在及财物　　精进之人则能得
　　是故诸有安乐事　　皆以精进为得因
　　以有殊胜精进故　　佛于声闻为上首
　　是故此之精进力　　最为胜因非余行
　　胜上精进勇健者　　于地地中虽同地
　　而彼恒得最胜上　　是故常应起精进
　　佛在菩提树下时　　以精进故觉菩提
　　是故精进为根本　　得佛身因前已说
　　问已略解释精进波罗蜜。今应说禅那波罗蜜。
　　答禅那者。有四种禅那。谓有觉有观离生喜乐。游于初禅。无觉无观定生喜乐。游第二禅。离喜行舍念慧受乐。游第三禅灭于苦乐舍念清净不苦不乐。游第四禅。于此四种禅那中。离证声闻独觉地。回向佛地已。得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜。诸声闻独觉之所无有。何者十六种。谓不取实禅。不着味禅。大悲攀缘禅。三摩地回转禅。起作神通禅心堪能禅。诸三摩钵帝禅。寂静复寂静禅。不可动禅。离恶对禅。入智慧禅。随众生心行禅。三宝种不断禅。不退堕禅。一切法自在禅。破散禅。如是等十六种。是为禅那波罗蜜。不取实禅者。为满足如来禅故。不着味禅者。不贪自乐故。大悲攀缘禅者。示现断诸众生烦恼方便故。三摩地回转禅者。攀缘欲界为缘故。起作神通禅者。欲知一切众生心行故。心堪能禅者。成就心自在智故。诸三摩钵帝禅者。胜出诸色无色界故。寂静复寂静禅者。胜出诸声闻独觉三摩钵帝故。不可动禅者。究竟后边故。离恶对禅者。害诸熏习相续故。入智慧禅者。出诸世间故。随众生心行禅者。度诸众生故。三宝种不断禅者。如来禅无尽故。不退堕禅者。常入定故。一切法自在禅者。诸业满足故(第十六破散禅本阙不解)。又念净。慧净。趣净。惭净。持心希望净。回向菩提净。根净。无依净。不取实净。起作神通净。心堪能净。身远离净。内寂静净。外不行净。有所得见净。无众生无命无人净。三界中不住净。觉分门净。离翳光明净。入智慧净。因果不相违净。业思惟忍净。开胞藏相智净。摄方便前巧净。菩提场障碍净。不着声闻独觉净。安住禅那出生光明净。佛三摩地不散乱净。观自心行净。知诸众生各各根如应说法净(本阙二净)。彼十六种禅那波罗蜜由。此三十二净故得清净。得入如来地。此中有输卢迦。
　　若彼十六种　　及三十二净
　　与禅度相应　　是为求菩提
　　到禅那彼岸　　善知禅那业
　　智者五神通　　出生不退堕
　　诸色无有尽　　通达其实性
　　亦以胜天眼　　普见诸色相
　　虽以净天耳　　远闻诸音声
　　智者通达知　　声非可言说
　　所有众生心　　观其各各相
　　诸心犹如幻　　了知其自性
　　众生宿世住　　如实能念知
　　诸法无过去　　亦知其自性
　　往诣俱知土　　见土具庄严
　　土相如虚空　　了知其实性
　　众生诸烦恼　　皆以乱心生
　　是故胜智者　　旷修诸禅定
　　问所解释禅那波罗蜜者。略说已竟。今应次第说般若波罗蜜。
　　答般若波罗蜜者。如前解释。为初资粮中说我今更释其相。如先偈说。
　　施戒忍进定　　此五种之余
　　彼诸波罗蜜　　智度之所摄
　　此余有四波罗蜜谓巧方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜等。此四波罗蜜。皆是般若波罗蜜所摄。般若波罗蜜者。若佛世尊于菩提树下。以一念相应智。觉了诸法。是般若波罗蜜。又是无碍相。以无身故。无边相。等虚空故。无等等相。诸法无所得故。远离相。毕竟空故。不可降伏相。无可得故。无句相。无名身故。无聚合相。离来去故。无因相。离作者故。无生相。生无有故。无去至相。离流转故。无散坏相。离前后际故。无染相。不可取故。无戏论相。离诸戏论故。无动相。法界自体故。无起相。不分别故。无量相。离量故。无依止相。依止无有故。无污相。不出生故。不可测相。无边际故。自然相。知诸法自性故。又般若波罗蜜是闻慧相。及正思入。彼闻慧相。有八十种。谓乐欲等。正思入。有三十二种。谓安住奢摩他等。又般若波罗蜜。不与十六种宿住等无明俱。如是等般若波罗蜜相。随量已说。若具说者乃有无量。此般若波罗蜜所摄方便善巧波罗蜜中。有八种善巧。所谓众善巧。界善巧。入善巧。谛善巧。缘生善巧。三世善巧。诸乘善巧。诸法善巧。此中善巧波罗蜜无有边际。又复随于何等生趣。以何等行相。为菩提故。得自增长善根及调伏众生。于彼彼生趣彼彼行中。此一切处凡所应作种种方便。诸大人等所分别说。我今说彼经中微滴之分。若已作今作微少之善。能令多多能令无量。此为方便。不自为己唯为众生。此为方便。唯以陀那令诸波罗蜜满足。此为方便。如是以尸罗摄诸生处。以羼提。庄严身口心为于菩提。以毗梨耶安住精进。以禅那不退于禅。以般若舍离无为。以慈为作依护。以悲不弃流转。以喜能忍不喜乐事。以舍发起诸善。以天眼摄取佛眼。以天耳满足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念知三世无碍。以自在通得如来自在通。以入众生心欲知诸行相。已度还入。无染而染舍担更担。无量示量最胜现劣。以方便故涅槃相应而堕在流转。虽行涅槃。不毕竟寂灭。现行四魔。而超过诸魔。达四谛智及观无生。而不入正位。虽行愦闹。而不行顺眠烦恼。虽行远离。而不依身心尽。虽行三界。而于界中不行世谛。虽行于空。而一切时恒求佛法。虽行无为。而不于无为作证。虽行六通。而不尽漏。虽现声闻独觉威仪。而不舍乐欲佛法。如是等巧方便波罗蜜中。所有教化众生方便。彼等方便是菩萨教化巧方便住处应知。此中有输卢迦。
　　畜生道中诸苦恼　　地狱饿鬼生亦然
　　于流转中相应受　　众生种种诸过恶
　　此等苦聚不能障　　于众生处起哀愍
　　诸佛便说彼菩萨　　一切世间无碍悲
　　论中若有善该综　　众多别人所作业
　　工巧等明及余事　　皆以爱语授与之
　　戒财闻修寂调等　　以此功德摄化他
　　摄已复令常相续　　胜仙说为住善道
　　或现女身化男子　　令其调伏而受教
　　或现男身化女人　　令其调伏而受教
　　若不厌于染境乐　　愍其无道令入道
　　随众生门种种化　　极逼恼处亦不舍
　　或有信解于无我　　及知诸法离自性
　　是人未离世间法　　但作如此观察转
　　于业及果生信顺　　而有无边诸苦事
　　当于受彼苦果时　　不喜诸苦所逼切
　　若于声闻出家者　　便置安隐寂静处
　　或复置于缘觉道　　或置十种妙力乘
　　令其当得正觉乘　　或得寂静及天趣
　　若应观察现见果　　如其所作正安置
　　如是从初至究竟　　丈夫难事皆能为
　　依彼种种巧方便　　舍离一切爱不爱
　　此乘诸佛所赞叹　　百千功德而庄严
　　能生世间极净信　　以说胜妙善道故
　　于缘觉乘声闻乘　　及以天世诸乘中
　　皆以十善而成熟　　亦于人乘成熟人
　　已解释巧方便波罗蜜。我今当说愿波罗蜜。诸菩萨最初有十大愿。所谓供养给侍诸佛无余。是第一大愿。于彼佛所持大正法。摄受正觉普护正教。是第二大愿。诸世界中诸佛出兴。始从住兜率宫乃至退堕。入胎住胎初生出家。证正觉请转法轮入大涅槃。皆往其所受行供养初不舍离。是第三大愿。诸菩萨行旷大无量。不杂诸波罗蜜所摄善净诸地。出生总分别分同相异相共转不共转等诸菩萨行。如实如地道说。修治波罗蜜教诫教授。授已住持。发起出生如是等心。是第四大愿。无余众生界。有色无色有想无想。卵生胎生湿生化生。三界同入六趣共居。诸生顺去名色所摄。无余众生界皆悉成熟。令入佛法。断除诸趣。安立于一切智智。是第五大愿。无余诸世界旷大无量。若细若粗若横若倒若平住等。同入共居顺去。十方分分犹如帝网。入于分分以智顺行。是第六大愿。一切土即一土。一土即一切土。平等清净无量国土。普皆庄严离诸烦恼。净道具足无量智相。众生充满入佛上妙境界。随众生心示现令其欢喜。是第七大愿。为与诸菩萨同一心故。为不共善根聚集故。为与诸菩萨同一攀缘常不离菩萨平等故。为发起自心入如来威神故。为得不退行神通故。为游行诸世界故。为影到诸大众论故。为自身顺入诸生处故。为具足不思议大乘故。为行菩萨行故。是第八大愿。为升不退转行菩萨行故。为身口意业不空故。即于见时令决定佛法故。为即出一音声时令入智慧故。为即于信时令转烦恼故。为得如大药王身故。为行诸菩萨行故。是第九大愿。为于诸世界中正觉阿耨多罗三藐三菩提故。为于一毛道中及余一切毛道中。皆现出生坐道场转法轮大般涅槃故。为以智慧入佛大境界威神故。为于一切众生界如其深心佛应出时开悟令得寂静而示现故。为正觉一法一切法悉涅槃相故。为出一音声令诸众生心欢喜故。为现大涅槃而不断行力故。为现大智慧地安立诸法故。为以佛境界法智神通普遍诸世界故。是第十大愿。如是等大欲大出生十大愿为首。满此十大愿已。建立菩萨阿僧祇百千余愿。得住菩萨欢喜地。此名愿波罗蜜。已解释愿波罗蜜。我今当说力波罗蜜。此中略说诸菩萨有七种力。谓福报生力。神通力。信力。精进力。念力。三摩提力。般若力。