胜思惟梵天所问经论

　　如是依自利他利如实修行毕竟说法已。次说增长诸善根。依世间果报因善根增长说。依出世间果报因善根增长说。世间果报因有二种。一者自妙身成就因。二者资生成就因。自妙身成就因有二种。一者不定地中自妙身成就因。谓戒善根增长。二者定地中自妙身成就因。谓智善根增长彼上地下地智功德过。以依智根本离欲得彼故。资生成就因者。舍一切物。谓布施因善根增长。出世间果报因者。谓解脱因。是出家相。离贪着因。以因彼故得解脱因。一切功德善根增长。又增长者。此诸善根依世辩说。有五种增上义故名增长。何等为五。一者降伏诸善根增上故名增长。以此善根胜出声闻辟支佛等诸善根故。二者不违增上故名增长。以不退故。以坚固故。三者不畏增上故名增长。以依此善根过地狱等恶道怖畏故。四者不偏增上故名增长。以能等破所治法故。五者无差别增上故名增长。以作自利他利无异相故。如是增长诸善根已。于不信佛法。不如实修行众生。不生恨心。于读诵等善行分中如法而说。无所恐畏威仪不转。是故次第说彼法相。谓于不信佛法不如实修行众生。无所恐畏威仪不转。彼有三种。谓软中上。软者为命常畏自身不得资生。中者有二。一者常畏毁辱。二者常畏恶名现前说恶屏处说恶。上者常畏苦恼于身中受。
　　如是无所恐畏威仪不转随顺白法。是故次说增长诸白法。依四种白法说。一者欲白法。二者行白法。三者满足功德白法。四者证白法。欲白法者。谓诸菩萨以大菩提教化众生生彼欲心。令诸众生于未来世诸白法中得自体相欲。行白法者。谓诸菩萨舍己资生珍宝等物以用布施。不求未来自身果报。满足功德白法者。谓诸菩萨依彼舍珍宝因。得好妙法成就。心不贪着。而复修行白法摄取妙法。以多闻相应故。一切白法薰习满足。是故菩萨诸功德满足。证白法者。谓诸菩萨摩诃萨。依彼证智为于自身大菩提故说智方便。得彼白法证智胜法。
　　如是增长诸白法已。随顺善知从一地至一地。是故次下说彼法相。谓依四种法说。一者满足功德。二者清净诸障。三者成就心。四者具足修行。集诸善根者。为得从地至地功德满足故。离诸过者。为清净彼一切诸障故。回向方便者。离有资生及离小乘速解脱心故。所有善根一切回向取大菩提故勤精进者。至心修行一切时中常不断绝。以依根本取胜处故。
　　如是说方便已。次说方便法相。善知方便教化众生者。依四种法说。一者能教化众生。二者集无量智功德。三者集无量智慧。四者方便。能教化众生者。谓依布施爱语等。随顺诸众生。摄取诸众生。是故菩萨能教化众生。集无量智功德者。虽离定不定地。而依布施等行。于三世中一切众生一切种功德悉皆随喜。是故菩萨得无量智功德。集无量智慧者。虽无智障对治而常修行发露忏悔。是故菩萨集无量智慧。方便者。依一切菩萨修行对治。劝请诸佛。依为诸众生与智慧光明集诸智慧。以善方便为根本故。是名方便。
　　如是已说修行方便。次说为彼说法之相。随顺诸众生者。为之说法故。谓依四种诸众生说。一者依中间众生。二者依入法众生。三者依谤法众生。四者依所尊重众生。随顺彼众生威仪方便故。依中间众生者。谓依未信佛法众生。菩萨修行随彼众生所信佛法而为说之。与彼众生安隐事门。不但与彼供养恭敬虚妄诳之。菩萨行如是。依入法众生者。谓菩萨心为令众生得入法义故供给之。令彼众生贪着利养亲近菩萨得入法义。于如是法有未度者令得度故。为求衣食资生之具不生疲倦。不为自身贪着己乐。菩萨行如是。依谤法众生者。菩萨自行无诸过失。依柔和忍辱不计彼罪。教令忏悔。菩萨行如是依所尊重众生者。菩萨于彼屈伏顺从随语而受。菩萨行如是。如是已说随顺众生如实修行。而不疲倦为之说法已。次说不失菩提之心。以为不失菩提之心随顺说法故。见佛妙果以为最胜。依四种法说。一者依不夺他物。二者依定因。三者依缘力。四者依因力。常忆念佛者。心常忆念佛菩提心果故。以见佛果成就无量不共功德。此依不夺他物。是故不失菩提之心。所作善根不离菩提心者。一切善根皆菩提心以为根本。依菩提心无量世中长远因故。依彼定因世间种种受果报处所不能牵。此依定因吹之而去。是故不失菩提之心。亲近善知识者。以正修行依外缘力善知识等。此依缘力。是故不失菩提之心。赞叹大乘者。为诸众生发菩提心赞叹大乘。生生世世为于自身增长一切善根种子为因力。大因力坚固。此依因力。是故不失菩提之心。
　　如是不失菩提心故。毕竟一心行菩萨行。是故次第说彼法相。能一其心而不散乱者。以对四种散乱心障故。说四种不散乱心。何等四种散乱心障。一者乘障。二者教化众生障。三者聚集佛法满足功德障。四者毕竟聚集一切佛法障。何等四种不散乱心。云何对治。一者远离声闻心者。对治乘障不堕声闻小乘心故。是故菩萨于大乘中心不散乱。二者舍辟支佛心念者。对治教化众生障。不着自身三昧乐行故。是故菩萨教化众生心不散乱。三者求法无有厌足者。对治聚集佛法满足功德障。以求佛法无厌足故。为集一切诸佛法故。增长种种诸善根故。满足佛法诸功德故。是故菩萨聚集佛法满足功德心不散乱。四者如所闻法广为人说者。对治毕竟聚集一切佛法障。如所闻法如是如是正念观察。以正觉知毕竟聚集一切佛法故。是故菩萨毕竟聚集一切佛法心不散乱。是名四种不散乱心。对治四种散乱心障。此义应知。如是毕竟得一心已善求于法。是故次说善求于法以对世间四种果报成就。相似说出世间四种果报成就。应知示现菩萨求出世间果报成就故。求于法何等名为世间四种果报成就。一者快妙端正成就。二者无病成就。三者富贵成就。四者不畏他人成就。云何相对治如世间人以为成就自身端正作希有因故求珍宝。如是菩萨为诸相好快妙成就于善法因生于宝想生希有想故求诸法。如世间人为无病故。求妙药草。菩萨如是为断一切诸烦恼病。于佛法中生妙药想故求诸法。如世间人为富贵故求于财利。菩萨如是为求诸通成就不退为求义相令得不失。于佛法中生财利想故求诸法。如世间人为离贼等成就不畏故求财宝。菩萨如是为离一切诸障烦恼令彼不能降伏菩萨。菩萨不畏一切诸处。菩萨不畏一切处者。所谓世间一切诸苦。以为欲过一切世间。离诸世间一切苦相得寂静相。为得涅槃成就不畏。于佛法中生无苦想故求诸法。
　　复有异义。依世间珍宝四种功德。相似相对说出世间法宝。应知。何等名为世间珍宝四种功德。云何复名相似相对。一者最上大价贵重。如世间人得彼宝故则能出生无量财宝。菩萨如是得出世间佛法宝故能生出世无量善根。二者最胜法相应。如世间人得彼宝故则能疗治种种诸病。菩萨如是得出世间佛法宝故。则能断除一切诸烦恼病。如彼妙药。三者如意如世间人得彼摩尼宝体依彼宝故如心所须求之皆得。菩萨如是得出世间佛法宝故。依法思惟一切善根功德具足。四者宝体如世间人得彼摩尼宝故。如心所须求得无尽。菩萨如是为过世间一切诸苦。得出世间佛法宝故得果无尽。得为众生说不生不死宝。
　　又复有义。世间众生得无量宝。宝在手故则能随意成就无量殊胜之事。菩萨如是得出世间大乘法宝则能随意成就世间及出世间一切功德殊胜果报。如是得无量宝治诸病等。依初句释余句应知。
　　如是求法随顺多闻有巧方便能离诸过。是故次第说彼法相善出毁禁之罪者。依如实观不取不舍。依不生灭不去不来。依未来世不复作恶。依能远离一切所疑。得无生忍者。谓内心忍灭诸法忍如实观察不取不舍故。得无灭忍者。如实观察罪过之体虚妄分别不生不灭以不去不来故。得因缘忍者。观察因缘本来不生以他体摄故。如实观察毁禁染体离生因故。于未来世不复作恶。得无住忍者。以异异心展转生悔。如实观察诸罪根本即在身中不离于心。不见彼罪过如是不见一切罪过。远离一切心中所疑。能灭悔故善出过罪。
　　如是诸过根本是虚妄染法。若欲断过要断过本。是故次说断彼过本。善断诸烦恼者。依三世说。正观察者。如实正念依邪念行现起烦恼。如实正观不见彼体故。远离未来诸障。增长诸白法者。于未来世更不作恶。以是至心不作恶故得清净心。得善法力者。观察虚妄烦恼诸过。不见过去一切烦恼。以得白法力故。独处远离者。以得寂静心种子故。如是次第善根增上故。随顺不生烦恼境界护诸烦恼故。得因缘力故。未来世中烦恼不起故。如是折伏诸烦恼已。善往诸大众。是故次第说彼法相。善往诸大众者。有二种差别。依人差别依心差别。依人差别者。往何等人。何所为往。何义故往。云何而往。此明何义。贵人出家有多闻慧为求法故。生贵重心往诣彼人不觅其过。此人如是不觅彼人过失故往贱人出家有多闻慧。为求法故生尊重心。往诣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往诣彼人阿兰若。人无多闻慧非轻贱心。求少善法往诣彼人不自显故。此人如是不自显故。往诣彼人愦闹处。人无多闻慧不为欺彼不为自身。我是高胜何所为往。以为自身为于他身求善根故往诣彼人。不为自身供养恭敬名称赞叹。此人如是不为自身供养恭敬名称赞叹故往彼人依心差别者。以依四种心成就故。一者求法心成就。以见法胜犹如真宝。为求彼法故往大众。二者威仪心成就。脱去金冠宝履伞等威仪柔软而往大众。三者求上上义善根心成就。虽得上法不以为足。更求上上胜中胜法。为与法施故往大众。四者本愿心成就。不求自身供养恭敬名称赞叹。为自他利故往大众。
　　如是往诸大众应行法施。是故次第说彼法相。善开法施者。以何法说。以何义说。依何事说。云何而说。因彼事说故。以何法说者。以法摄取法故。如得闻慧如是说法。以何义说者。以得义故自作誓愿已。毕竟故内自思惟为他人说。依何事说者。以作妙事作贤事故。如所说法如是作事。以诸言语不虚妄故。云何而说者。示现染净法故。示现二二谛法相次第故。
　　如是为他说法令生善根。增长坚固自身因力。是故次第说彼法相。得先因力不失善根者。依四种法说。一者教化众生。二者能忍诸苦。三者远离邪见。四者修行一切功德善根。依止因力坚固说故。于他阙失不见其过者。不见他过护自身过。应众生过故。得化众生因力坚固。生生世世常能教化一切众生。因力增长现前坚固依止。如是坚固因力。于未来世教化众生。坚固增长而得成就。是名菩萨得先因力不失善根。于嗔怒人常修慈心者。乐修大慈以能忍彼嗔恨。众生作苦恼事能忍诸苦。因力坚固。生生世世乐修大慈常能忍彼故。嗔恨众生作苦恼事。因力增长现前坚固。菩萨依彼依止如是坚固因力。于未来世能忍诸苦。坚固增长而得成就。是名菩萨得先因力不失善根。常说诸法因缘者。于诸法中为他示现非颠倒因。因力得果为离邪见乐正见事。因力坚固生生世世于诸法中为他示现非颠倒因。因力得果为离邪见乐正见事。因力增长现前坚固。菩萨依彼坚固因力。于未来世自身正见不乐邪见。坚固增长而得成就。是名菩萨得先因力不失善根。常念菩提者。不舍菩提心愿力故。常不舍离菩提之心。修行一切功德善根。见大菩萨心愿力坚固生生世世常修一切功德善根因力增长现前坚固。菩萨依彼坚固因力于未来世修行一切功德善根。坚固增长悉得成就。是名具足得先因力不失善根。
　　如是以有先因力故。虽未有人说波罗蜜行。而有方便波罗蜜行。是故次说不由他教。而能自行波罗蜜行法。以施导人者。谓于布施波罗蜜中最为上首。初自修行后为他人。令入修行。菩萨如是修行布施故于未来施行成就。生生世世不由他教而能自行檀波罗蜜故。不说他人毁禁之罪者。示现不见他人过失故。善住持戒菩萨。如是善住持戒故。于未来不失一切诸禁戒行。生生世世不由他教而能自行尸波罗蜜故。善知摄法教化众生者。以为教化诸众生故。为诸众生令得安隐忍。彼众生不修诸行勤说诸法。不生疲惓知心知使摄取众生。菩萨如是修行忍辱精进禅定故。于未来忍辱精进禅定成就。生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱精进禅波罗蜜故。解达深法者。善知一切诸法无我。菩萨如是信解深法故。于未来智慧成就。生生世世不由他教而能自行般若波罗蜜故。如是修行波罗蜜。行得柔软胜行。能回转诸禅还生欲界。是故次第说彼法相。其心柔软者。谓诸菩萨以得三昧三摩跋提有自在力。以巧方便而能转起胜妙境界。以彼菩萨于禅定中得自在力。不为禅定生于色界故。得诸善根力者。谓诸菩萨能胜处去而不取胜处。虽生下地于彼禅定亦不退失故。善修智慧方便力者。谓诸菩萨以有方便般若故善修诸行。是故不退下地。厌中不受彼地亦不修行生彼处行。示现正因故。不舍一切诸众生者。谓诸菩萨以不舍离诸众生故。舍胜妙处取下处生。示现教化诸众生故。
胜思惟梵天所问经论卷中
　　如是不着自乐为与他乐。示现与众生乐。以得不退法轮地故。是以次第说彼法相。得不退转法轮地者。以对三种所治退法故。说四种对治之法。此义应知。应云何知。所谓修行菩萨行中。有三种法令菩萨退。一者时节久远无量。以不能忍生等种种诸苦恼故。而生退心。二者功德智慧少故。而生退心。三者舍弃一切众生无慈悲故。而生退心。堪受无量生死者。所谓菩萨毕竟心取无量无边久远时节。虽有生等种种诸苦。堪能忍受而不怖畏不生疲倦。供养无量诸佛者。所谓菩萨供养恭敬无量诸佛。从佛闻法获得无量功德智慧。是故菩萨快妙功德智慧成就。修行无量大慈修行无量大悲者。所谓菩萨如是次第为与一切众生安隐。为与一切诸众生乐。以不舍离诸众生故。