显扬圣教论颂

　　有漏及无漏　　未见未受遍
　　出世间胜智　　能除见所断
　　无分别证得　　唯依止静虑
　　极戚非恶趣　　极欣非上二
　　处欲界人天　　佛出世现观
　　未离欲倍离　　及已离欲者
　　独一证正觉　　最胜我所生
　　非我为智因　　亦非自取境
　　我非自现观　　执爱自我故
　　无常有境界　　待缘智生起
　　断粗重等三　　故依心现观
　　已成熟相续　　或听闻正法
　　自然极如理　　作意故现观
　　系念于所缘　　精勤修静定
　　增上善根力　　证圣觉道分
　　从是入见道　　无漏正见起
　　永断于三结　　证现观应知
　　虽恶趣杂染　　计所起惑断
　　境见导师等　　随生三所摄
　　由先世间智　　简择谛究竟
　　于谛无加行　　决定生起相
　　智境和合相　　于所知究竟
　　当知谛现观　　于十种决定
　　我性无三有　　不灭无有二
　　无分别无怖　　自断中决定
　　发起证等流　　成满次第四
　　又法住智等　　次第八应知
　　无悔住所缘　　如实见境界
　　道所依无惑　　纯差别行断
　　三净摄应知　　戒净及心净
　　境界依止道　　说为慧清净
　　知身等因缘　　善达于三世
　　次了知四苦　　复八苦应知
　　从是正观谛　　起十六行智
　　为治四颠倒　　后后之所依
　　从是转修习　　于心总厌离
　　谛简择决定　　究竟觉生起
　　从此无加行　　解脱智三心
　　一百一十二　　烦恼断十摄
　　此证菩提分　　六种净智相
　　行无分别故　　随所作建立
　　菩萨在此位　　先修胜因力
　　于自他身苦　　起平等心性
　　是大我意乐　　于自性无得
　　广意乐当知　　二性无分别
　　次上十六行　　清净世间智
　　对治界地故　　究竟事成就
　　此现观差别　　或六或十八
　　相胜利众多　　随经论广说
成瑜伽品第九
　　般若度瑜伽　　等至无分别
　　一切一切种　　无有分别故
　　一切一切种　　三相与三轮
　　谓名相染净　　及俱非二种
　　于法及法空　　无二种戏论
　　无分别无穷　　此上非应理
　　若都无所取　　无慧亦无度
　　俱成取离言　　为顺非无用
成不思议品第十
　　九事不思议　　由依止五处
　　有五种因故　　得失俱三种
　　不应思不记　　当知由四因
　　非定一甚深　　引无义相住
　　不思我有无　　成二过失故
　　于他亦二失　　不应思一异
　　二虽不依见　　成故不应思
　　不思如是生　　三过所随故
　　善趣与恶趣　　二作者非定
　　过去善恶业　　处事等难思
　　真如无漏性　　成所作义利
　　静虑者如来　　无譬自在故
　　外道所宣说　　能引无义利
　　非理远四处　　无记不应思
　　非处勤功用　　毁谤于大我
　　不修清净善　　故成三过失
　　远离不思议　　思可思议处
　　具八种功德　　故如理应思
　　诸佛之所说　　遍知等无违
　　五因二因故　　于此不应思
摄胜决择品第十一
　　数相别有处　　边际与生起
　　想善巧摄等　　胜决择诸事
　　心性有二种　　异熟及与转
　　初阿赖耶识　　种子二应知
　　执受初明了　　种子业身受
　　无心定命终　　无皆不应理
　　所缘境相应　　更互二因性
　　识等俱流转　　杂染污还灭
　　所依境界力　　建立心差别
　　复由七种行　　难了相应知
　　所缘无自在　　住恶所依止
　　随缘力所转　　心系缚应知
　　散乱及安住　　六种十五种
　　缘境界六等　　所治心非一
　　依多境了别　　各为自业生
　　心法不应思　　相似境转故
　　引心三分别　　领位审了相
　　得失等营为　　名作意等业
　　上界无香味　　大造随可得
　　极微无自体　　非实有七事
　　微和合不离　　善恶无自然
　　三相想外无　　法处色十二
　　当知不相应　　皆假施设有
　　假有性六种　　彼皆二过故
　　三过因非五　　因相略系合
　　相依处差别　　建立有多种
　　心所缘等故　　清净所缘故
　　四种离系故　　建立八无为
　　三界应当知　　十二相差别
　　所治及能治　　唯能损伏种
　　法王海碱味　　欲恶趣长寿
　　多世界共一　　各二种因缘
　　意相应四惑　　遍行而俱起
　　无记最后灭　　随所生彼性
　　一切生相续　　现起及与缘
　　随眠境粗重　　各差别二十
　　随顺自生故　　种子故事故
　　生四过失故　　不净三因故
　　业思及思已　　差别有十三
　　彼果六三位　　业决定五种
　　自业等四种　　此先熟亦四
　　复九种当知　　即二种差别
　　命终定不定　　中夭由六因
　　明了位三心　　中有或有无
　　依余有所缘　　染污心生起
　　于四种生中　　及三界五趣
　　当知世俗谛　　意解义及说
　　净所缘彼性　　方便名胜义
　　当知是四种　　染净之所摄
　　未见未经受　　如病病灭因
　　当知是四谛　　各四相四行
　　遍知等四种　　因果性差别
　　彼觉无乖诤　　法尔证亦然
　　谛三种唯善　　复二种应知
　　当知七依止　　三种所依性
　　彼善巧二种　　四句等广说
　　静虑数障分　　及彼广建立
　　远离于苦动　　后后分胜异
　　近分喜有动　　唯初能尽漏
　　亦二种缘声　　八等至舍八
　　现法安乐住　　能入于现观
　　赞说想解脱　　四种因当知
　　爱味等当知　　十种六三种
　　退相续障治　　各多种差别
　　利根及生转　　当知无有退
　　依下地发定　　离欲后生故
　　依二乘大乘　　由二十七相
　　正方便当知　　建立于觉分
　　身等三差别　　彼影像随观
　　由闻等三智　　念法无迷惑
　　彼所治九种　　作意当知二
　　修差别有三　　二种无失坏
　　为断于沉掉　　相应道二种
　　观察舍烦恼　　及为尽三爱
　　为断增上慢　　味所依颠倒
　　及三心趣入　　修习于念住
　　由根等差别　　建立五唯二
　　假设五应知　　三事成圆满
　　证转依不起　　二因果无退
　　三因故断常　　三果三因记
　　建立诸功德　　由十七增上
　　彼差别无边　　治所治障故
　　思惟义乐苦　　作意及安住
　　艰难与相貌　　殊特非殊特
　　种性如来说　　多佛与二乘
　　五种及十种　　六六种道理
　　诸佛妙功能　　彼果土清净
　　解脱与法身　　等不思无上
　　虽不用加行　　先愿力所引
　　依无为发起　　所作无二相
　　宣说诸事法　　别解脱分别
　　诸法相十一　　是经律本藏
　　诸相与断灭　　无失坏方便
　　彼二果差别　　是诸经略义
　　略说瑜伽道　　缘所闻正法
　　奢摩他与观　　依影像成就