弥勒菩萨所问经论

　　彼不见凡地　　以彼体空故
　　是故诸佛说　　过彼凡夫地
　　远离圣人法　　染着身见等
　　住五欲资生　　故名凡夫人
　　此明何义。地者彼处生凡人。是名凡夫地。此是三界中烦恼所缚处。依止烦恼生。是名凡夫地。是故彼初心见三界皆空。不起一法相。以其不起一法相故。则不愿乐一切处生。除慈悲心为欲教化诸众生故。而常观察寂静法体。以是义故。说彼菩萨过凡夫地。是故偈言。
　　法体无故空　　空故无所作
　　离一切相故　　智者无所求
　　入菩萨位者。偈言。
　　即空名菩提　　佛说烦恼病
　　堕辟支佛地　　及取声闻位
　　即空名菩提者。如实觉知众生虚空名为菩提。是故圣者无尽意菩萨四念处说。诸菩萨摩诃萨修法观时。若见一切法离空无相无愿无行无生无起。及离十二因缘者。不名如实觉。若不见少法离空无相无愿无行无生无起。及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一切众生无其实体。是名如实觉。是故偈言。即空名菩提故。若初地菩萨觉知一切诸众生。空弃舍利益一切众生。而取声闻辟支佛位。是则名为初地菩萨所治烦恼。是故偈言。佛说烦恼病堕辟支佛地及取声闻位故。又复偈言。
　　知空离二边　　无二染涅槃
　　以无涅槃染　　佛说菩萨位
　　知空离二边者。此义云何。如如来法印经中说。舍利弗言。无差别法者。即名为空。舍利弗言。世尊。所言空者此言何谓。佛告舍利弗。所言空者非可说非不可说。若非可说非不可说彼不可表。若不可表彼非世间非出世间。以非世间非出世间故说名为空。若能如是了知空者名离二边。菩萨若离彼二边者。不堕烦恼不取声闻辟支佛等二种涅槃。佛说烦恼病者取异地相故。取异地相者。谓取声闻辟支佛等异地相故。亦名弃舍利益众生。以取无为涅槃乐故。又以妨于佛菩提故。复有异义。无烦恼病者。离烦恼病故。以其不取二乘涅槃。依本愿力不舍利益诸众生故。若如是者无二乘病无烦恼病。如实修行一切法空。是名诸菩萨摩诃萨入菩萨位。以能远离一切烦恼远离一切对治法故。如是菩萨以无二行依本愿力不舍利益诸众生故。不堕声闻辟支佛地。不为世间烦恼所染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事。以虽不见一切众生而为众生修行诸行。如是之事不可思议。一切世间不能觉知。第一希有一切声闻辟支佛等所不能见。以此义故。龙树菩萨摩诃萨集菩提功德论中说偈言。
　　此最希有事　　第一不思议
　　菩萨为行行　　而不见众生
　　如来亦说为欲赞叹诸菩萨摩诃萨如实希有功德。如经中说。菩萨摩诃萨有四种真实功德。何等为四。一者能信解空亦信因果。二者知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。三者深乐涅槃而游生死。四者所作施行皆为众生不求果报若如是者即生在佛家。是故偈言。
　　菩萨摩诃萨　　以离诸烦恼
　　则证菩萨位　　是故生佛家
　　此明何义。又佛家者行何等法生如来家。谓离烦恼故。解空行故。知自位故。又作利益众生行故。不迷失行故。得如是法名为菩萨摩诃萨生在佛家。此明何义。偈言。
　　佛说如来家　　谓方便般若
　　菩萨生是家　　是故不可嫌
　　此义云何。言方便者略说不舍一切众生。言般若者。所谓不取一切诸法。此二种法是诸佛家。是故菩萨摩诃萨依方便般若生。以为方便般若二法之所摄故。菩萨摩诃萨为欲利益一切众生生在世间。而实不依烦恼业生。若如是者。菩萨摩诃萨不可讥嫌。一切天等可呵之法皆悉远离。生佛胜家。以是义故。种姓尊贵不可讥嫌。是故如来修多罗中。为婆罗门而说偈言。
　　天人乾闼婆　　龙夜叉众鸟
　　如是等诸业　　皆悉已灭尽
　　彼漏散灭尽　　如莲华不染
　　若能如是知　　不染着诸欲
　　如是菩萨摩诃萨是名真佛子。非天等异子。是故偈言。
　　菩萨知实际　　及修波罗蜜
　　以得无漏道　　故出过世间
　　菩萨知实际者。此明何义。明一切法皆悉寂静。是故如来而说偈言。
　　一切法无体　　以实无诸事
　　不生不灭故　　得名为实际
　　如是般若波罗蜜知一切诸法无体真实际。以般若波罗蜜知断道行。五波罗蜜知方便功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能成佛菩提。能尽诸烦恼。能利益众生。又修诸波罗蜜亦知如实际。云何知。不见施者受者财物三种法故。修行清净诸波罗蜜。菩萨如是修行实际。是故无漏。以无漏故出过一切诸世间道。是故偈言。
　　分别世间行　　烦恼稠林中
　　取出世间位　　是入出世道
　　分别世间行者。略有二种分别。一者实分别。谓色是可见相。如是等。二者胜分别。即彼色中青黄赤白等。世间者。即五阴烦恼。稠林者。深崄黑闇恐怖可畏。不可观察难见难知。如是菩萨摩诃萨观察自体分别胜分别五阴分别。如向所说事中不着。作是思惟。我当云何令众生解。是故偈言。
　　如实知诸法　　实胜阴一二
　　不见众生事　　云何化众生
　　菩萨摩诃萨　　修行无漏智
　　及以功德行　　趣于出世道
　　是故菩萨入出世间道。问曰。云何善住菩萨法中。答曰。偈言。
　　入菩萨诸地　　安住己法中
　　依通及自在　　化一切众生
　　入菩萨诸地者。如下经言。善知地地转行故。化一切众生者。如下经言。得百三昧乃至无量百千万亿那由他劫不可数知故。得自在者。如说种种功德何等时何等法何等自在何等成就事何等行。得诸自在不退一切佛法种子义成就一切佛法故。言善住菩萨法中。问曰。云何善住菩萨正处。答曰。偈言。
　　一时诸佛边　　闻持思修说
　　行解义成就　　正觉供养等
　　菩萨摩诃萨　　修行如是法
　　是名为安住　　菩萨正处中
　　是故经言善住菩萨正处。问曰。云何入三世平等真如法中。答曰。偈言。
　　知诸佛菩提　　及佛菩萨行
　　知佛三世空　　是名善意入
　　此义云何。谓知一切三世诸佛法身平等。又复能知一切诸佛依色身故。修行一切佛菩萨行。及知一切过去未来现在诸法。皆从因缘和合而生无其实体。善意入者。如向所说三世诸法平等无二。如实而知一味等味不破坏入。是故经言。入三世平等真如法中。问曰。云何如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。答曰。偈言。
　　菩萨净烦恼　　及净众生心
　　具足大慈悲　　毕定成菩提
　　菩萨净烦恼者。此义云何以初地所治身见等烦恼。于见道时中皆悉远离故。彼见道中远离烦恼。如向所说。见一切法三世平等。如实中说。及净众生心者如下经言于一念顷教化百众生。乃至若以愿力自在胜上。如是等。依教化力清净诸烦恼故。得故下经言。是故我当先住善法。亦令他人住于善法。何以故。若人自不行善不具善行。为他说法令住善法。无有是处以得大慈大悲心故。是故上经言。是心以大悲为首。是故菩萨自净烦恼净众生心具大慈悲。名为毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。以毕定进趣大菩提故。偈言。
　　佛子金刚藏　　说十法初心
　　即名佛菩提　　毕成佛道故
　　此义云何。以圣者金刚藏菩萨摩诃萨。说此十种法为菩萨初地无漏菩提心。即此十种心名为佛菩提故。言毕竟阿耨多罗三藐三菩提。又偈言。
　　譬如好种子　　能生茎叶等
　　如是菩提心　　不异诸佛法
　　此义云何。以初证法心于一切佛法以为种子。以初地法与一切佛法。以为因故。又偈言。
　　初地心增长　　佛说为诸地
　　最妙胜菩萨　　说初月为喻
　　此明何义。如文殊师利问菩提经中。说偈言。
　　譬如月初生　　增长即满月
　　如是欢喜地　　增长即是佛
　　如是十句义。余论师异释应知。是故如来为不定聚菩萨求定聚故。说此修多罗。
弥勒菩萨所问经论卷第二
　　问曰。以何义故名不退转。答曰。以诸菩萨证得初地毕定因故。乃至未得成佛以来。常以深心如实修行。次第增长菩提之心。彼所治法不能障故名不退转。问曰。复以何义。名不退转阿耨多罗三藐三菩提。答曰。以得成就不退转因。谓深心等八种法故。又不退转心相违之法。身见贪等一切烦恼。以见道力悉远离故。又身见等一切烦恼。无始世来随无智生不能远离。取我乐等因离方便般若。为诸世间苦恼所逼。弃舍利益一切众生取于涅槃。是故菩萨得慈悲深心。远离取着我乐等因。有方便般若。虽为世间苦恼所逼。而不放舍利益众生所作之事。断身见等烦恼根本。彼时得不退转阿耨多罗三藐三菩提。是故圣者无尽意说言。彼心离一切烦恼生。如是等。
　　问曰。若离身见等烦恼名不退转因者。菩萨及须陀洹。俱离身见等烦恼。何故菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提。而须陀洹等退转。答曰。以心行差别故。此明何义。菩萨声闻发心以来。心行等相一切差别故。云何差别。声闻之人不能修学利益他因。是故弃舍利益众生自求涅槃。见三界中贪等烦恼火之所烧无常所逼。厌离三界如身衣火燃。观无常等五阴有为行。乃至离三界结。然后除贪等烦恼。渐渐微薄出过三界。菩萨之人得深心故。常乐利益一切世间。为诸众生作利益行。虽为世间苦恼所逼。以成就方便智慧力故。虽能如实修行声闻道。而不证声闻道。以先断所障取声闻位法故。何者是取声闻位法。谓舍大悲心。不能增长大悲等行。若诸菩萨得深心等修行菩提心眷属等法。能作证菩提位因。彼时菩萨见一切法故。能增长菩提心力。方便推求利益一切众生之事。彼时即见如实法界。见法界故即时远离见道所治一切烦恼。即得毕竟大菩提心。如十地经说。菩萨摩诃萨生如是心。是心以大悲为首。如是等。彼菩萨如是证见道已。方便推求利益一切诸众生。因善学大悲深心等法。离我乐等不为烦恼火之所烧。因不相似故。菩萨摩诃萨常以深心为利益他而修行故。即见道时断三界中一切烦恼。而声闻等先不修集慈悲方便。是故无有利益他行。渐断烦恼后得罗汉。以是义故。大海慧菩萨经中说。菩萨先已修集善根相应烦恼。所谓大悲波罗蜜等。此诸善法名为烦恼。非余烦恼。依彼烦恼为化众生住于世间。以其所求未究竟故。以是义故。虽复俱离彼身见等一切烦恼。而菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提。声闻退转。如阿耨大池圣者龙王经中。佛告龙王。菩萨摩诃萨所证之位。是出世间法。而不离世间。龙王。有方便般若圣智三昧。是名菩萨摩诃萨出世间位。龙王。譬如声闻入声闻位。名须陀洹不堕恶道。龙王。菩萨亦尔。入菩萨位名为不退转菩萨不堕恶道。龙王。声闻之人。不断烦恼取声闻位。以其未过不自在法得初果故龙王。菩萨摩诃萨过声闻位证菩萨位。是故不取声闻小果。乃取道场大菩提果。以是义故。声闻有量。菩萨无量。龙王。如有二人俱堕高山。其一人者勇健多力。先已习学种种技能。以方便智还上山顶。其第二人身力微少。先不习学种种技能。无方便智。堕彼山下不能还上。龙王。如是菩萨摩诃萨观察一切法空无相无愿无为。依般若力观察众生。住于一切种智山顶。复有经说。大德须菩提。菩萨摩诃萨断身见等无量烦恼。而不取彼声闻小果。乃取诸佛大菩提果。观察一切佛法。以大慈悲心怜愍一切众生。修菩萨行。断身见等一切烦恼。是故不取声闻小果。乃取诸佛大菩提果。须菩提白文殊师利言。文殊师利。此事希有。此大方便菩萨之人。断身见等一切烦恼。而能不取声闻小果。文殊师利言。大德须菩提。菩萨摩诃萨有大方便所摄智性。是故菩萨虽如实知彼身见等一切烦恼。而能不取声闻小果。大德须菩提。如大力士持薄利刀斩断娑罗树。彼娑罗树即住不倒。大德须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。有大方便般若智性。是故菩萨断身见等一切烦恼。而能不取声闻小果。大德须菩提。彼娑罗树复于异时值天雨润。即便还生枝叶华果。具足如本众生受用。大德须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。得大慈悲心雨所润。虽断身见等诸烦恼。还入三界方便示现生世间家。随顺一切众生受用。大德须菩提。复于后时彼娑罗树大风吹动。即便倒地更不复生。大德须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。为大智慧猛风所吹。在道场地永灭不生。是故菩萨摩诃萨发心已来。一切心行不同声闻辟支佛等。以诸菩萨摩诃萨心行等法本来不同故。若一切同者。应声闻作菩萨。菩萨作声闻。
　　问曰。如声闻人先断见道烦恼。然后渐断修道烦恼。菩萨何故不同声闻。先断见道烦恼。然后乃断修道烦恼。又问。如菩萨取无量世住。修集无量善根。须陀洹等何故不取无量世住。亦不修集无量善根。答曰。须陀洹等常有乐断烦恼心故。以得无漏对治明故。转转怖畏诸世间故。生如是心。何时当得离一切苦入无余涅槃。故修道中余残烦恼自然渐尽。以是义故。声闻不取无量世住。亦不修集无量善根。菩萨之人无量世来。为诸众生作利益因。为诸众生作利益事。得如是等毕竟之心。复见真如甘露法界。观察一切诸众生身。而实不异我所求处。是故菩萨见修道中一切烦恼。能障利益众生行故。即见道中一时俱断。又以观察利益一切诸众生乐胜涅槃乐。是故菩萨取无量世住于世间修一切行。谓萨婆若智故能明见。修集无量菩提善根。得大菩提利。是故修集无量善根。
　　问曰。菩萨若见修道烦恼能障利益诸众生行。以是义故。于见道中即断除者。以何义故。即见道中不以世间智伏修道烦恼。答曰。远离一切烦恼名不退转因。若离无漏道见法。离无漏道断一切烦恼者。可如是难。何故世间道不伏修道烦恼。若世间道同世间道。无如是力。是故不得言不退转。而此菩萨即见道时永断一切所治之法。得大悲等生毕竟菩提心。名不退转菩萨。应知是故菩萨如实见法成就方便。不取声闻辟支佛地。如实知见一切世间种种过患。为欲利益一切众生行世间行。不舍世间。不为世间过患所染。是故圣者文殊师利告天子言。诸天子。菩萨摩诃萨不住有为不住无为。是故菩萨名为福田。何以故。菩萨离有为法不住无为法。知有为有过。知无为无过。知一切过故。不住有为。知无为法。不住无为。诸天子。如大力士仰射虚空。而彼射箭于虚空中无所依住。而不堕地。诸天子。此事为难。更有难者。天子白文殊师利言。如是之事希有最难。更无难者。文殊师利告天子言。菩萨摩诃萨所作难事复过于此。以菩萨摩诃萨不舍有为而证无为不堕有为而能教化堕有为者。