宝行王正论

宝行王正论一卷

大乘论
宝行王正论一卷
陈天竺三藏法师真谛译

　　

宝行王正论
安乐解脱品第一
　　解脱一切障　　圆德所庄严
　　礼一切智尊　　众生真善友
　　正法决定善　　为爱法大王
　　我当说由法　　流注法器人
　　先说乐因法　　后辩解脱法
　　众生前安乐　　次后得解脱
　　善道具名乐　　解脱谓惑尽
　　略说此二因　　唯信智二根
　　因信能持法　　由智如实了
　　二中智最胜　　先藉信发行
　　由痴贪嗔怖　　而能不坏法
　　当知是有信　　吉祥乐名器
　　已能熟简择　　身口意三业
　　恒利益自他　　说为有智人
　　杀生盗邪淫　　妄言及两舌
　　恶骂不应语　　贪嗔与邪见
　　此法名十恶　　翻此即十善
　　离酒清净命　　无逼恼心施
　　供养所应敬　　略说法当尔
　　若但行苦行　　决不生善法
　　以离智悲故　　若唯有苦行
　　不能除损他　　与救济利益
　　施戒修所明　　正法大夷路
　　若弃行邪道　　自苦受牛罚
　　是生死旷泽　　无饮食树阴
　　或狼所食啖　　长远于中行
　　因杀生短寿　　逼恼招多病
　　由盗致乏财　　侵他境多怨
　　妄语遭诽谤　　两舌亲爱离
　　恶口闻不爱　　绮语他憎嫉
　　由贪害所求　　嗔恚受惊怖
　　邪见生僻执　　饮酒心讷乱
　　不施故贫穷　　邪命逢欺诳
　　不恭生卑贱　　嫉妒无威德
　　恒恨形色丑　　不问聪故痴
　　此报在人道　　先已受恶趣
　　杀生等罪法　　如所说果报
　　无贪等及业　　说名善习因
　　恶修及诸苦　　皆从邪法生
　　诸善道安乐　　皆因善法起
　　常离一切恶　　恒行一切善
　　由身口意业　　应知此二法
　　由一法能脱　　地狱等四趣
　　第二法能感　　人天王富乐
　　由定梵住空　　得受梵等乐
　　如是略说名　　乐因及乐果
　　复次解脱法　　微细深难见
　　无耳心凡夫　　闻则生惊怖
　　我无当不生　　现来我所无
　　凡人思此畏　　智者怖永尽
　　世间我见生　　他事执所系
　　佛由至道证　　依悲为他说
　　我有及我所　　此二实皆虚
　　由见如实理　　二执不更生
　　诸阴我执生　　我执由义虚
　　若种子不实　　芽等云何真
　　若见阴不实　　我见则不生
　　由我见灭尽　　诸阴不更起
　　如人依净镜　　得见自面影
　　此影但可见　　一向不真实
　　我见亦如是　　依阴得显现
　　如实捡非有　　犹如镜面影
　　如人不执镜　　不见自面影
　　如此若析阴　　我见即不有
　　因闻如是义　　大净命阿难
　　即得净法眼　　恒为他说此
　　阴执乃至在　　我见亦恒存
　　由有我见故　　业及有恒有
　　生死轮三节　　无初中后转
　　譬如旋火轮　　生起互相由
　　从自他及二　　三世不有故
　　证此我见灭　　次业报亦然
　　如此见因果　　生起及灭尽
　　故不执实有　　世间有及无
　　愚人闻此法　　能尽一切苦
　　由无智生怖　　于无怖畏处
　　涅槃处无此　　汝云何生怖
　　如所说实空　　云何令汝怖
　　解脱无我阴　　汝若受此法
　　舍我及诸阴　　汝云何不乐
　　无尚非涅槃　　何况当是有
　　有无执净尽　　佛说名涅槃
　　若略说邪见　　谓拨无因果
　　此今非福满　　恶道因最重
　　若略说正见　　谓信有因果
　　能令福德满　　善道因最上
　　由智有无寂　　超度福非福
　　故离善恶道　　佛说名解脱
　　若见生有因　　智人舍无执
　　由见灭共因　　是故舍有执
　　先俱生二因　　实义则非因
　　假名无依故　　及生非实故
　　若此有彼有　　譬如长及短
　　由此生彼生　　譬如灯与光
　　先长后为短　　不然非性故
　　光明不生故　　灯亦非实有
　　如此因果生　　若见不执无
　　已信世真实　　由乱心所生
　　见灭非虚故　　即证得真如
　　是故不执有　　不依二解脱
　　色是远所见　　若近最分明
　　鹿渴若实已　　云何近不见
　　若远于实智　　即见世间有
　　证实则不见　　无相如鹿渴
　　如鹿渴似水　　非水非实物
　　如此阴似人　　非人非实法
　　计鹿渴为水　　往彼若饮此
　　若无执为水　　如此人愚痴
　　世间如鹿渴　　若执实有无
　　此即是无明　　痴故无解脱
　　执无堕恶趣　　执有生善道
　　若能知如实　　不二依解脱
　　不乐有无执　　由择真实义
　　若堕于无执　　何不说堕有
　　若言由破有　　义至故堕无
　　如此破无故　　云何不堕有
　　无言行及心　　由依菩提故
　　若说彼堕无　　何因不堕有
　　僧佉鞞世师　　尼揵说人阴
　　约世汝问彼　　若说过有无
　　是不可言法　　以过有无故
　　汝应知甚深　　佛正教甘露
　　如晓无去来　　亦无一念住
　　若体过三世　　何世为实有
　　二世无去来　　现在实不住
　　世生及住灭　　此言云何实
　　若恒有变异　　何法不念灭
　　若无念念灭　　云何有变异
　　若言念念灭　　分具分灭故
　　不等证见故　　此二无道理
　　若念灭皆尽　　云何有故物
　　若坚无念灭　　故物云何成
　　如刹那后际　　前中际亦有
　　由刹那三分　　故世念无住
　　是一念三际　　应择际如念
　　前中后三际　　不由自他成
　　非一念分故　　若无分何有
　　离一多云何　　离有何法无
　　由灭及对治　　若言有成无
　　此无及对治　　何法有无故
　　是故世涅槃　　由义不成有
　　世间有后际　　他问佛默然
　　是尊一切智　　故智人识佛
　　由此甚深法　　不说非器处
　　如此解脱法　　甚深无系摄
　　诸佛一切智　　故说无依底
　　于无依着法　　过有无二边
　　世人受依着　　由痴惊怖失
　　彼自失坏他　　怖畏无依处
　　王愿汝不动　　莫由彼自坏
　　为汝成不坏　　我当说真理
　　由依无倒合　　离有无二执
　　此过福非福　　甚深义明了
　　非身见怖空　　二人境当说
　　四大及空识　　一聚俱非人
　　若合离非人　　云何执人有
　　如六界非人　　聚故虚非实
　　一一界同然　　由聚故非实
　　阴非我我所　　离阴我不显
　　不如薪火杂　　何依阴成我
　　地界非三大　　地中亦无三
　　三中亦无地　　相离互不成
　　地水火风大　　各自性不成
　　一离三不成　　三离一亦尔
　　一三及三一　　相离若不成
　　各各自不成　　彼相离云何
　　若各离自成　　离薪何无火
　　动碍及相聚　　水风地亦然
　　若火不自成　　三云何各立
　　三大缘生义　　相违云何成
　　若彼各自成　　云何更互有
　　若各自不成　　云何互成有
　　若言不相离　　诸大各自成
　　不杂则不共　　若杂非独成
　　诸大非各成　　云何各性相
　　各成无偏多　　故相假名说
　　色声香味触　　简择义如大
　　眼色识无明　　业生择亦尔
　　作者业及事　　数合因果世
　　短长及名想　　非想择亦然
　　地水风火等　　长短及小大
　　善恶言识智　　智中灭无余
　　如识处无形　　无边遍一切
　　此中地等大　　一切皆灭尽
　　于此无相智　　短长善恶业
　　名色及诸阴　　如此灭无余
　　如此等于识　　由无明先有
　　于识若起智　　此等后皆尽
　　如是等世法　　是然识火薪
　　由实量火光　　世识薪烧尽
　　由痴别有无　　后简择真如
　　寻有既不得　　无云何可得
　　由无色所成　　故空但名字
　　离大何为色　　故色亦唯名
　　受想行及识　　应思如四大
　　四大如我虚　　六界非人法
杂品第二
　　如分分拆蕉　　无余尽不有
　　约六界拆人　　尽空亦如是
　　是故佛正说　　一切法无我
　　但六界名法　　决判实无我
　　我无我二义　　如实捡不得
　　是故如来遮　　我无我二边
　　见闻觉知言　　佛说无实虚
　　二相待成故　　此二如实无
　　如实捡世间　　过实亦过虚
　　则世间依实　　故堕于有无
　　若法遍不如　　云何佛得说
　　有边及无边　　有二与无二
　　过去佛无量　　现来过算数
　　过数众生边　　三世由佛显
　　世间无长因　　此际约世显
　　世间过有无　　云何佛记边
　　由法如此深　　于凡秘不说
　　说世如幻化　　是佛甘露教
　　譬如幻化像　　生灭尚可见
　　此像及生灭　　实义捡非有
　　世间如幻化　　生灭可见尔
　　世间及生灭　　约实义皆虚
　　幻像无从来　　去亦无有处
　　但迷众生心　　由实有不住
　　世体过三世　　若尔世何实
　　谁言说有无　　有无实无义
　　故佛约四句　　不记说世间
　　由有无皆虚　　此虚不虚故
　　是身不净相　　粗证智境界
　　恒数数所见　　尚不入心住
　　况正法微细　　甚深无依底
　　难证于散心　　云何可易入
　　故佛初成道　　舍说欲涅槃
　　由见此正法　　甚深故难解
　　若法非正了　　即害不聪人
　　由不如执此　　堕邪见秽坑
　　人识法不明　　由自高轻法
　　起谤坏自身　　下首堕地狱
　　譬如胜饮食　　偏用遭危害
　　若如理量食　　得寿力强乐
　　若偏解正法　　遭苦亦如此
　　若能如理解　　感乐及菩提
　　智人于正法　　舍谤及邪执
　　于正智起用　　故成如意事
　　由不了此法　　人起长我见
　　因此造三业　　次生善恶道
　　乃至未证法　　能除灭我见
　　恒敬起正勤　　于戒施忍等
　　作事法为先　　及法为中后
　　谓无虚真理　　现来汝不沈
　　因法现好名　　乐临死无怖
　　来生受富乐　　故应恒事法
　　唯法是正治　　因法天下爱
　　若主感民爱　　现来不被诳
　　若非法治化　　主遭臣厌恶
　　由世间憎恶　　现来不欢喜
　　王法欺诳他　　是大难恶道
　　恶智邪命论　　云何说为正
　　若人专诳他　　云何说正事
　　因此于万生　　恒遭他欺诳
　　若欲使怨忧　　舍失取其德
　　己利由此圆　　即令怨忧恼
　　约施及爱语　　利行与同利
　　愿汝摄世间　　因此弘正法
　　王若一实语　　如生民坚信
　　此如尊妄语　　不起他安信
　　实意起无违　　流靡能利他
　　是说名实语　　翻此为妄言
　　一舍财若明　　如能隐王失
　　如此主吝贿　　能害王众德
　　若王静诸恶　　德深人爱重
　　因此教明王　　故应事寂静
　　由智王难动　　自了不信他
　　永不遭欺诳　　故决应修智
　　依谛舍静智　　王则具四善
　　如四德正法　　人天所赞叹
　　能伏说清净　　由智悲无垢
　　恒共智人集　　王法智生长
　　善说人难得　　听善言亦难
　　第三人最胜　　能疾行善教
　　若善非所爱　　已知应疾修
　　如药味虽苦　　乐差应强服
　　寿无病王位　　恒应思无常
　　次生厌怖想　　后专心行法
　　见决定应死　　死从恶见苦
　　智人为现乐　　故不应作罪
　　见一念无怖　　若见后时畏
　　若一念心安　　云何后不畏
　　由酒遭他轻　　损事减身力
　　由痴行非事　　故智人断酒
　　围棋等嬉戏　　生贪嗔忧谄
　　诳妄恶口因　　故应恒远离
　　淫逸过失生　　由想女身净
　　寻思女身中　　实无一毫净
　　女口涎唾器　　齿舌垢臭秽
　　鼻臭由洟流　　目泪种类处
　　腹屎尿肠器　　余身骨肉聚
　　痴人迷可厌　　故贪着此身
　　根门最臭秽　　是厌恶身因
　　于中若生爱　　何缘得离欲
　　譬如屎尿器　　猪好在中戏
　　于身不净门　　多欲戏亦尔
　　此门所以生　　为弃身土秽
　　痴人邪爱着　　不顾己善利
　　汝自见一分　　屎尿等不净
　　此聚说名身　　云何汝生爱
　　赤白为生种　　厕汁所沷养
　　如知身不净　　何意苦生爱
　　秽聚可憎恶　　臭湿皮缠裹
　　若能处中卧　　则爱着女身
　　若可爱可憎　　衰老及童女
　　女身皆不净　　汝何处生欲
　　设粪聚好色　　软滑相端正
　　起爱则不应　　爱女身亦尔
　　内臭极不净　　外皮所覆藏
　　是死尸种性　　云何见不知
　　皮不净如衣　　不可暂解浣
　　云何秽聚皮　　可权时汰净
　　画瓶满粪秽　　外饰若汝憎
　　此身秽种满　　云何汝不厌
　　若汝憎不净　　云何不恶身
　　香华鬘饮食　　本净而能污
　　如汝并憎恶　　于自他粪秽
　　云何汝不厌　　自他不净身
　　如女身不净　　自身秽亦尔
　　是故离欲人　　于内外相称
　　九门流不净　　自证自浣濯
　　若不知不净　　而造爱欲论
　　希有极无知　　无惭及轻他
　　于最不净身　　何方利益汝
　　多众生因此　　无明覆其心
　　为尘欲结怨　　如狗斗争粪
　　如搔痒谓乐　　不痒最安乐
　　如此有欲乐　　无欲人最乐
　　若汝思此义　　离欲不得成
　　由思欲轻故　　不遭淫逸过
　　从猎感短寿　　怖苦重逼恼
　　未来决受此　　故应坚行悲
　　何人若他见　　生彼极惊怖
　　譬粪秽污身　　流出毒恶蛇
　　是人若至彼　　众生得安乐
　　譬夏月大云　　田夫见欲雨