大庄严经论

　　如来在世时　　说法摧诸论
　　佛日照世间　　群邪皆隐蔽
　　我今遇遗法　　如在世尊前
　　释种中胜妙　　深达诸法相
　　所言如来者　　真实而不虚
　　逆顺观诸法　　名闻普遍满
　　向佛涅槃方　　恭敬合掌礼
　　叹言佛世尊　　实有大悲心
　　诸仙中最胜　　世间无伦疋
　　我今归依彼　　无等戒定慧
　　憍尸迦言。汝今云何乃尔深解佛之功德。亲友答言。我闻此法。是故知佛无量功德。如沉水香黑重津腻。以是因缘烧之甚香远近皆闻。如是我见如来定慧身故。便知世尊有大功德。我于今者虽不睹佛见佛圣迹则知最胜。亦如有人于花池边见象足迹则知其大。睹因缘论虽不见佛知佛圣迹功德最大。见其亲友深生信解叹未曾有。而作是言。汝于昔来读诵外典亦甚众多。今闻佛经须臾之顷解其义趣。悉舍外典极为希有。即说偈言。
　　除去邪见论　　信解正真法
　　如是人难得　　是故叹希有
　　不但叹于汝　　亦叹外诸论
　　因其理鄙浅　　我等悉舍离
　　以彼诸论有过咎故。令我等辈得生厌离生信解心。佛实大人无与等者。名称普闻遍十方刹。外诸邪论前后有过。犹如谄语不可辩了。由彼有过令我弃舍得入佛法。犹如春夏之时人患日热皆欲离之。既至冬寒人皆思念。外道诸论亦复如是。诚应舍离如夏时日。然由此论得生信心亦宜思念。犹如寒时思念彼日。于时亲友问憍尸迦。我等今者当作何事。憍尸迦言。今宜舍弃一切邪论。于佛法中出家学道。所以者何。如夜闇中然大炬火一切鸽鸟皆悉堕落。佛智慧灯既出于世。一切外道悉应颠坠。是故今欲出家学道。于是憍尸迦从亲友家。即诣僧坊求索出家。出家已后得阿罗汉。何因缘故说是事耶。以诸外道常为邪论之所幻惑故。说十二因缘经论而破析之。
（三）
　　复次夫取福田当取其德。不应简择少壮老弊。我昔曾闻。有檀越遣知识道人诣僧伽蓝请诸众僧。但求老大不用年少。后知识道人请诸众僧。次到沙弥。然其不用。沙弥语言。何故不用我等沙弥。答言。檀越不用非是我也。劝化道人即说偈言。
　　耆年有宿德　　发白而面皱
　　秀眉齿缺落　　背偻支节缓
　　檀越乐如是　　不喜见幼小
　　时寺中有诸沙弥。尽是罗汉。譬如有人触恼师子枨其腰脉令其嗔恚。诸沙弥等皆作是语。彼之檀越愚无智慧。不乐有德唯贪耆老。时诸沙弥即说偈言。
　　所谓长老者　　不必在白发
　　面皱牙齿落　　愚痴无智慧
　　所贵能修福　　除灭去众恶
　　净修梵行者　　是名为长老
　　我等于毁誉　　不生增减心
　　但令彼檀越　　获得于罪过
　　又于僧福田　　诽谤生增减
　　我等应速往　　起发彼檀越
　　莫令堕恶趣　　彼诸沙弥等
　　寻以神通力　　化作老人像
　　发白而面皱　　秀眉牙齿落
　　偻脊而柱杖　　诣彼檀越家
　　檀越既见已　　心生大欢庆
　　烧香散名花　　速请令就坐
　　既至须臾顷　　还服沙弥形
　　檀越生惊愕　　变化乃如是
　　为饮天甘露　　容色忽鲜变
　　尔时沙弥即作是言。我非夜叉亦非罗刹。先见檀越选择耆老。于僧福田生高下想坏汝善根。故作是化令汝改悔。即说偈言。
　　譬如蚊子[目　　(隹/乃)]　　欲尽大海底
　　世间无能测　　众僧功德者
　　一切皆无能　　筹量僧功德
　　况汝独一己　　而欲测量彼
　　沙弥复言。汝今不应校量众僧耆少形相。夫求法者不观形相唯在智慧。身虽幼稚断诸结漏得于圣道。虽老放逸是名幼小。汝所为作甚为不是。若以爪指欲尽海底。无有是处。汝亦如是。欲以汝智测量福田而知高下。亦无是处。汝宁不闻如来所说四不轻经。王子蛇火沙弥等都不可轻。世尊所说庵罗果喻。内生外熟。外生内熟莫妄称量前人长短。一念之中亦可得道。汝于今者极有大过。汝若有疑今悉可问。从今已后更莫如是于僧福田生分别想。即说偈言。
　　众僧功德海　　无能测量者
　　佛尚生欣敬　　自以百偈赞
　　况余一切人　　而当不称叹
　　广大良福田　　种少获大利
　　释迦和合众　　是名第三宝
　　于诸大众中　　勿以貌取人
　　不可以种族　　威仪巧言说
　　未测其内德　　睹形生宗仰
　　观形虽幼弱　　聪慧有高德
　　不知内心行　　乃更生轻蔑
　　譬如大丛林　　薝卜杂伊兰
　　众树虽参差　　语林则不异
　　僧虽有长幼　　不应生分别
　　迦叶欲出家　　舍身上妙服
　　取库最下衣　　犹直十万金
　　众僧之福田　　其事亦如是
　　供养最下者　　获报十万身
　　譬如大海水　　不宿于死尸
　　僧海亦如是　　不容毁禁者
　　于诸凡夫僧　　最下持少戒
　　恭敬加供养　　能获大果报
　　是故于众僧　　耆老及少年
　　等心而供养　　不应生分别
　　尔时檀越闻是语已身毛为竖。五体投地求哀忏悔。凡夫愚人多有[億-音+(夫　　夫)]咎。愿听忏悔。所有疑惑幸为解释。即说偈言。
　　汝有大智慧　　以断诸疑网
　　我若不咨问　　则非有智者
　　尔时沙弥即告之曰。恣汝所问当为汝说。檀越问言。大德。敬信佛僧何者为胜。沙弥答曰。汝宁不知有三宝乎。檀越言。我今虽复知有三宝。然三宝中岂可无有一最胜耶。沙弥答曰。我于佛僧不见增减。即说偈言。
　　大姓婆罗门　　厥名突罗阇
　　毁誉佛不异　　以食施如来
　　如来既不受　　三界无能消
　　掷置于水中　　烟炎同时起
　　瞿昙弥奉衣　　佛敕施众僧
　　以是因缘故　　三宝等无异
　　尔时檀越闻是语已。即作是言。如其佛僧等无异者。何故以食置于水中不与众僧。沙弥答言。如来于食都无吝惜。为欲显示众僧德力故为是耳。所以者何。佛观此食。三界之中无能消者。置于水中水即炎起。然瞿昙弥故以衣奉佛。佛回与僧。众僧受已无有变异。是故当知。僧有大德。得大名称佛僧无异。时彼檀越即作是言。自今以后于众僧所若老若少等心恭敬不生分别。沙弥答言。汝若如是不久当得见谛之道。即说偈言。
　　多闻与持戒　　禅定及智慧
　　趣向三乘人　　得果并与向
　　譬如辛头河　　流注入大海
　　是等诸贤圣　　悉入僧大海
　　譬如雪山中　　具足诸妙药
　　亦如好良田　　增长于种子
　　贤善诸智人　　悉从僧中出
　　说是偈已而作是言。檀越汝宁不闻经中。阿尼虑头难提黔毗罗。此三族姓子鬼神大将。名曰伽扶。白佛言。世尊。一切世界若天若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者。皆能令其得利安乐。僧中三人尚能利益。况复大众。即说偈言。
　　三人不成僧　　念则得利益
　　如彼鬼将言　　未得名念僧
　　尚获是大利　　况复念僧者
　　是故汝当知　　功德诸善事
　　皆从僧中出　　譬如大龙雨
　　唯海能堪受　　众僧亦如是
　　能受大法雨　　是故汝应当
　　专心念众僧　　如是众僧者
　　是诸善之群　　解脱之大众
　　僧犹勇健军　　能摧魔怨敌
　　如是众僧者　　胜智之丛林
　　一切诸善行　　运集在其中
　　趣三乘解脱　　大胜之伴党
　　尔时沙弥说偈赞已。檀越眷属心大欢喜。皆得须陀洹果。
大庄严论经卷第二
（四）
　　复次夫听法者。有大利益增广智慧。能令心意悉皆调顺。我昔曾闻。师子诸国。尔时有人。得摩尼宝大如人膝。其珠殊妙世所希有。以奉献王。王得珠已谛视此珠而说偈言。
　　往古诸王等　　积宝求名称
　　聚会诸宾客　　出宝自矜高
　　舍位命终时　　捐宝而独往
　　唯有善恶业　　随身不舍离
　　譬如蜂作蜜　　他得自不获
　　财宝亦如是　　资他无随己
　　往昔诸国王　　为宝之所诳
　　储积已待他　　无一随己者
　　吾今当自为　　必使宝随己
　　唯佛福田中　　造作诸功德
　　随己至后世　　善报不朽灭
　　临当命终时　　一切皆舍离
　　举宫室亲爱　　大臣诸猛将
　　悲恋送亡者　　至冢则还家
　　象马宝辇舆　　珍玩及库藏
　　人民诸城郭　　园苑快乐处
　　飘然独舍逝　　都无随从者
　　王说偈已即诣塔所。以此宝珠置塔枨上。其明显照犹如大星。若日出时照王宫殿。晖曜相映倍于常明。珠之光明日日常尔。于一日中卒无光色。王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠。但见枨下血流污地。寻逐血迹至迦陀罗林。未到彼林已见偷珠人窜伏树间。偷珠之人当取珠时。堕枨折[月　　坒]故有是血。即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚。见其伤毁复生悲愍。慈心视之而语之言。咄哉男子。汝甚愚痴偷佛宝珠。将来之世必堕恶趣。即说偈言。
　　怪哉甚愚痴　　无智造大恶
　　如人畏杖捶　　返受于斩害
　　畏于贫穷苦　　兴此狂愚意
　　不安少贫乏　　长受无穷厄
　　尔时一臣闻是偈已。即白王言如王所说真实不虚。即说偈言。
　　塔为人中宝　　愚痴辄盗窃
　　斯人无量劫　　不得值三宝
　　如昔有一人　　信心欢喜故
　　耳上须曼花　　以用奉佛塔
　　人天百亿劫　　极受大快乐
　　十力世尊塔　　盗宝而自营
　　以是业缘故　　沉没于地狱
　　复有有一臣怀忿而言。如此愚人罪咎已彰。何须呵责宜加刑戮。王告臣言。莫出此语。彼人已死何须更杀。如人倒地宜应扶起。时王即说偈言。
　　此人已毁行　　宜速拔济之
　　我当赐财宝　　令忏悔修福
　　使其得免离　　将来大苦难
　　我当与钱财　　使彼供养佛
　　若彼不向佛　　罪过终不灭
　　如人因地跌　　还扶而得起
　　因佛获过罪　　亦因佛而灭
　　时王即便大赐钱财。教令佛边作诸功德。尔时偷者即作是念。今者大王。若非佛法中调顺之人。计我[億-音+(夫　　夫)]罪应被斩害。此王能容。实是大人赦我重罪。释迦如来甚为奇特。乃能调化邪见国王作如斯事。说是语已。还到塔所匍匐向寺。合掌归命。而作是言。大悲世尊世间真济。虽入涅槃犹能以命赈赐于我。世间咸皆号为真济。名称普闻遍诸世界。及于今者济我生命。是故真济名不虚设。即说偈言。
　　世间称真济　　此名实不虚
　　我今蒙救拔　　知实真济义
　　世间皆炽然　　多诸郁蒸恼
　　慈悲清凉月　　照除热恼苦
　　如来在世时　　于旷野鬼所
　　拔济首长者　　是事未为难
　　于今涅槃后　　遗法济危厄
　　令我脱苦恼　　是乃为甚难
　　云何世工匠　　奇巧合圣心
　　图像举右手　　示作安慰相
　　怖者睹之已　　尚能除恐惧
　　况佛在世时　　所济甚弘多
　　今遭大苦厄　　形像免济我
（五）
　　复次夫少欲者。虽有财物心不爱着。犹得称之名为少欲。我昔曾闻。有优婆塞。彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门。弊衣苦行五热炙身恒食恶食卧粪秽中。即唤优婆塞言。汝可就此观婆罗门。汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如此人不。优婆塞言。如此高行可诳于汝。即共亲友问婆罗门。汝今苦行为何所求。婆罗门曰。我今苦行欲求为王。时优婆塞语亲友言。此人今者。方求大地库藏珍宝。宰割自恣贪嗜美味。宫人侍御好乐女色。种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不适其意。乃欲希求一切大地人民珍宝。何以称之为少欲耶。汝但见其身行苦行。便谓少欲。不知此人所求无厌。谓为少欲。即说偈言。
　　所谓少欲者　　非必恶衣食
　　无诸资生具　　以之为少欲
　　此人于今者　　心如大河海
　　贪求无厌足　　云何名少欲
　　今修此苦行　　贪渴五欲故
　　此人实虚伪　　诈现少欲相
　　为贪故自苦　　实非少欲者
　　说是偈已。优婆塞复作是言。今者此人具诸贪欲嗔恚愚痴。仙圣所行无有少分。是故当知。夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之。如频婆娑罗王富有国土象马七珍。犹名少欲。所以者何。虽有财宝心不贪着乐于圣道。以是之故虽复富有七珍盈溢。心无希求名为少欲。虽无财宝希求无厌。不得名为少欲知足。即说偈言。
　　若以无衣食　　倮形尼干等
　　造作诸勤苦　　以为苦行者
　　饿鬼及畜生　　贫穷诸衰恼
　　斯等处艰难　　亦应名苦行
　　此人亦如是　　徒为自疲劳
　　形虽作苦行　　而心怀贪着
　　希求无厌足　　不名为少欲
　　虽复具众物　　心无所染着
　　修行乐圣道　　是乃名少欲
　　譬如诸农夫　　以谷种田中
　　贪收多果实　　不名为少欲
　　身如恶痈疮　　将适须众具
　　意求于道故　　是名少欲者
　　为治恶痈疮　　少受资生具
　　心不贪后有　　是真名少欲
　　心意不谄曲　　亦不求名利
　　虽有资生具　　名闻具实德
　　能有如斯事　　是乃真少欲
（六）
　　复次虽复持戒。为人天乐是名破戒。我昔曾闻。有一沙门与婆罗门于空林中夏坐安居。于时沙门数数往返婆罗门所。与其共事不存亲疏正处其中。所以者何。若与亲昵恐其生憍慢。若与其疏谓为憎恶。即说偈言。
　　以杖置日中　　竖卧俱无影
　　执杖倚亚者　　其影则修长
　　彼人亦如是　　亲疏宜得中
　　令渐通泰已　　然后为说法
　　此婆罗门无有智慧。不别贤愚供事极苦。是以我今不宜亲昵亦不应疏。何以故。事愚人苦不解供事亦名为苦。种种方便共相习近。渐相体信得与言语。尔时比丘问婆罗门。汝今何故举手向日。卧灰土上裸形啖草。昼夜不卧翘足而立。行此苦行为何所求。婆罗门答曰。我求国王。此婆罗门于后少时身遇病患。往问医师疗疾之方。医师报言。宜须食肉。于是婆罗门语比丘言。汝可为我至檀越家乞索少肉以疗我疾。于时比丘作是思惟。我今化彼正是其时。作是念已化为一羊系着其边。婆罗门问比丘言。汝为索肉今在何处。比丘答言。羊即是肉。婆罗门大生嗔恚而作是言。我宁杀羊而食肉耶。于是比丘说偈答言。