大丈夫论

大丈夫论二卷

大乘论
大丈夫论二卷
提婆罗菩萨造北凉沙门道泰译

　　

大丈夫论卷上
施胜品第一
　　敬礼等正觉　　大悲哀世尊
　　因彼起正法　　三界中真济
　　众中第一尊　　无量功德藏
　　菩萨本所行　　我当说少分
　　我今哀愍彼　　开演妙施门
　　一切诸贤士　　应当欢喜听
　　菩萨行施时　　大地皆震动
　　巨海涌众宝　　慧云雨妙花
　　无心犹如是　　况有情识者
　　菩萨施广大　　犹如虚空界
　　假使五通仙　　充满十方刹
　　听闻犹尚难　　况复分别说
　　无有地方所　　而不以求施
　　净水浸大地　　无有不遍处
　　无有一切物　　菩萨所未施
　　无有一众生　　不曾受施者
　　论者语大地　　一切应礼汝
　　何故礼大地　　菩萨行施处
　　菩萨一日施　　种种众杂物
　　辟支佛百劫　　不能知边际
　　所以不能知　　大悲为施体
　　能成种智果　　施因为最大
　　此是智者说　　施能到彼岸
　　若一到彼岸　　诸度悉具足
　　波罗蜜义者　　名为和集声
　　譬如多人处　　名之为大众
　　菩提之种子　　能成大智果
　　一切众事具　　莫不由施成
　　施是生天道　　出世之胞胎
　　无相施为妙　　平等为最胜
　　身及物皆施　　无有所吝惜
　　一切处皆施　　无有方所者
　　一切时皆施　　无有不施时
　　于此四施中　　心智常不动
　　如是行施者　　名不思议施
　　若施一众生　　一切尽蒙乐
　　若不如是施　　是名为欺诳
　　虽名施一人　　是为施一切
　　所以名一切　　大悲心普故
　　大悲所以普　　为求种智故
　　施佛及罗汉　　世名良福田
　　不悲平等施　　是为最胜施
　　无量财宝施　　不如暂止息
　　悲心施一人　　功德如大地
　　为己施一切　　得报如芥子
　　救一厄难人　　胜余一切施
　　众星虽有光　　不如一月明
　　众生垢心重　　所施恒为己
　　菩萨悲心施　　如灰去众秽
　　救济慈悲施　　普为群生类
　　如是慈悲施　　功德无穷尽
　　如此微妙施　　安乐诸众生
　　贪求佛智慧　　心无有厌足
　　如是悲心施　　能除无明障
　　开导愚冥者　　使得智慧眼
　　能灭诸结使　　消伏老病死
　　施与悲心俱　　众生之甘露
施胜味品第二
　　大悲所起施　　意愿成菩提
　　如是知见人　　能成一切施
　　如是一切施　　终成一味智
　　大悲心为体　　能起种种施
　　种种救众生　　得到于智处
　　能除诸爱结　　及以无明垢
　　能令一切众　　悉皆得安乐
　　如是悲心施　　谁不生爱乐
　　大悲心所起　　功德之施利
　　不能生爱乐　　背离于救济
　　是人为爱系　　菩提甚难得
　　诸欲求佛者　　爱乐施甘味
　　智人喜惠施　　甘乐菩提味
　　深见三有过　　涅槃味甚乐
　　速疾欲远离　　一念顷不住
　　又见于施乐　　复过于涅槃
　　爱乐施自在　　心则忘菩提
　　心既忘菩提　　谓菩提难得
　　自观乐施心　　由悲众生故
　　不觉施味乐　　施有三乐味
　　一者求报施味。二者求解脱施味。三者求大悲心施味。此三种味者名增长乐味施。
施主体品第三
　　受者得无量珍宝心大欢喜。施者行少施时心大欢喜。过于受者百千万倍。能如是施者是为第一行。
　　成就救济者　　饮大悲甘露
　　菩萨行此行　　永除悭病老
　　菩萨悲心以施为体。世间众生以结使为体。纯以众苦以为一味。为得乐故行悲心施。日以照明为用。月以清凉为性。菩萨以悲为体。智慧及财施安乐于一切。如从歌罗逻乃至老时十时差别虽至于老不舍婴孩之相。菩萨虚渴施心救济众生亦不舍凡夫。离欲至于非想不离凡夫之相。菩萨不舍施心救济众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水。施渴暂息余渴不已。爱乐施故。一切众生依食而存。大悲亦尔。依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济。大悲为食菩萨身存。悲心如火。欲施如饥。施与好食。菩萨乐与无有厌足。悲如大海施如沃焦。救济心为水如沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴悲心为体。施无厌足如海吞众流无有止息。
　　一切众生来　　各各索异物
　　菩萨皆施与　　心无有疲惓
　　诸苦恼众生　　尽皆为除灭
　　设有未除者　　心无有厌足
施主乞者增长品第四
　　有大悲者能处生死。种种施与灭众生苦。若能如此善住生死。
　　福德善丈夫　　悲心施惠手
　　拔贫穷淤泥　　不能自出者
　　悲心为体能行大施灭众生苦。如盛热时兴大云雨。起大悲云雨于施雹。摧破贫穷如坏山石。拯贫穷者无限齐施。令彼穷者永离贫苦。以大施雨普益一切。众生贫穷永无住处。菩萨为救众生修行施时。魔及眷属皆生嫉妒愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之时。悭贪嫉妒悉皆惊号莫不愁怖。
　　慈心端严身　　悲心为千眼
　　施为金刚杵　　菩萨如帝释
　　悉皆能摧坏　　贫穷阿修罗
　　菩萨悲心弓　　种种施为箭
　　破贫穷怨贼　　永无有住处
　　悲心坚固根　　爱语以为茎
　　忍辱为枝条　　布施以为果
　　求者为鸟鹿　　乞者如大风
　　能吹施果落　　贫者得满足
　　菩萨出时夜　　慈心如满月
　　净施以为光　　求如拘牟头
　　以净施光明　　令彼得开敷
　　乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩萨。施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切。诸贫穷者皆来归向。如旷野树行人热时皆往归趣。菩萨爱乐名胜得解脱。何以故。能使乞求者来使我得施福故。以施福故名得胜处。一切众生皆来归集。如是大士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻。以此相故当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言。有乞者来。菩萨欢喜即以财物而赏使者。菩萨即以余物而与乞者。见乞者来欢喜爱敬。求者言乞。作此语时怀怜愍心。若有乞者不知菩萨。
　　体性乐施。菩萨执手欢喜与语。犹如亲友。坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜。傍人见之亦复欢喜。愿此救济我者长存于世。此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢喜。面如满月。使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心。菩萨和颜悦色用慈心眼视于前人如饮甘露。譬如有人盗窃他物至市卖之若得速售心大欢喜。菩萨得施乞者物时。心大欢喜复过于是。如巨富人多饶财宝千子具足随意恣与爱念欢喜。不及菩萨于乞者心大欢喜。菩萨见乞者时心大欢喜。胜于他人见所亲者。若见前人得多财宝。随心恣意而自[矛　　合]高。菩萨见之倍生欢喜若见乞者发言时。菩萨施渴心重。耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱重无能坏者。若闻具足则坏其爱心。菩萨于乞求者常生爱念。若闻其足声则坏其爱味。菩萨观前受施福田。颇有共我等者遂见贪爱。众生则与我等。所以者何。彼贪心无足我施心无厌。彼贪心者爱大施主。菩萨见多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主。欲乞施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相乞者。皆就施者而乞。菩萨就乞者而施。乞者闻施者财物匮尽生大苦恼。菩萨求乞者不得之时心生忧恼复过于彼百千万倍。于求乞者菩萨思惟。佛言求不得苦真复如是。菩萨于乞求者生难遭想。所以者何。若无乞者檀波罗蜜则不满足。无上菩提则不可得。是故于乞求者深生悲恼。若有乞者无上菩提便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我心生欢喜。此今即便与我无上菩提。世间愚痴众生若闻乞财则生轻慢不生爱敬。菩萨念言所以名为乞者。多是愚痴众生以悭心故与作恶名。如是人者乃可名为施者。虽有财物复无施心。虽有财施心复无受者。若具足三事是大福德人。如有贫人得大宝藏心生恐惧。或王贼水火来见侵夺。遇值亲友而语之言。我今为汝作诸方便令无丧失即大欢喜。菩萨得乞者以为善伴。心大欢喜亦复如是。菩萨悲心遍一切处。于彼乞者特生怜愍。菩萨悲心见乞者和颜悦色。使彼乞者生必得之想。乞者见菩萨颜色和悦之时。即生决定必得之想。菩萨见乞者时。语言。汝来欲须何等随意而取。安慰之言。善来贤者莫生恐怖。我当为汝作依止处。如是种种安慰乞者。常以爱语使彼乞者心得清凉。种种财宝随意而与。诸乞求者贪火炽盛。菩萨常以施乳灭贪求火。若能如是种种施者。名为生人。若不如是名为死人。受施者大得财物。余人见之欢喜赞叹。菩萨尔时菩提之果如在掌中。悲心净则施净。若无悲心施不清净。菩萨作是思惟。善调顺意者敬悲心胜能使施净。菩萨见贫穷者悲心极重。众生极贫得菩萨施便成巨富。譬如有人得如意珠所欲皆得。诸贫穷者得值菩萨一切贫苦悉皆除灭。菩萨先行财施。次舍所亲。又舍手足。复舍身命。如是渐渐次第而舍。菩萨往乞者所与其财宝。唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索相与其手足。若发言求索便舍身命。若不来者自往施之。有来求者尚舍身命。况复财物而不施与。菩萨成就悲心如自己体未曾舍离。见来求者。于己身所生于他想。菩萨身中生其恼热。云何愚痴乃于我身生于他想。语乞者言。一切财物先皆与汝。都是汝物。汝今但取。云何言乞。诸求者言。何时见与。菩萨报言。我先于三界尊前发弘誓愿。是时与汝。汝今云何方从我乞。菩萨发心愿一切众生于我财物生己有想。如辛头河飞鸟走兽往至其所随意而饮无遮护者。与以不与先以舍离更不言与。亦复不生欢喜之心。何以故。先以与竟。以一切所舍使诸众生皆当得乐。菩萨于一切众生是走使者。一切众生皆是施主。诸贫穷者心充足时。菩萨尔时檀波罗蜜悉得满足。檀波罗蜜满足之时知功德满足。悭贪者见乞者时则背其面。修功德者见乞者时欢喜瞻视亲近。乞者则得。菩萨施时见受施者展转相施便生欢喜。一切众生赞叹欢喜。菩萨闻其赞叹心大欢悦胜得解脱之乐。菩萨悲心施时。见一切众生多得财宝充足快乐。诸众生等得快乐已。而发愿言。我当久处生死修诸功德不求解脱。菩萨既见众生能久处生死心大欢喜。我今便为得现果报。设当不得菩提亦为具足。
胜解脱品第五
　　菩萨思惟。常所爱胜解脱者来觉悟我。彼来者不为财宝。为欲成就我大事故来。菩萨或为人王。修诸功德者来而白王言。有乞者来。王即念言。此言乞者乃是胜解脱来。我今得之。王自念言。我今不为贪着王位。为欲利益一切众生。不应空居王位。应修施果满足。而彼使者乃是觉悟我者。凡为乞者甚难为颜。心怀惭耻言色变异。菩萨即知其意而安慰言。若有所须随意而求。乞者既得财物心大欢喜。施者受者二俱欢喜如涅槃乐。三有生死炽然大苦。菩萨处之如涅槃乐。何以故。为欲救济诸众生故。菩萨念言。悲众生者即是我解脱。以大施惠救济众生。众生得乐即是我解脱。虽复大施若无悲心不名为施。若有悲心施即是解脱。菩萨思念。我于往昔三界尊前闻解脱极乐。我今已证。何以故。称意而施即是解脱。若阿罗汉解脱乐与悲心所起施乐相似者。我则爱之。若不相似我则不爱。唯爱施乐以为解脱。悲心起施所得快乐无有比类。无悲心施解脱之乐百千万分不得为喻。悲心起施所得喜乐。若当可以喻为喻。最为极大。是故不可为喻。
施主增长品第六
　　悲心起施能与众生乐聚。如是施主与众生乐者。胜于解脱名为最胜。施主成他乐。因修悲者于一切众生得平等心。如是者名为檀越。不能如是施者名为乞者。若行施时使闻者悲泣。是名善施。若不如是不名善主。若行布施能使受者子孙恣意受用欢喜赞叹名健施主。若乞而与不名施主。自往而与名善施主。若舍一切财物爱心而与不名施主。有悲心虽不与物名大施主。诸来求欲皆使随意。使称本望名善施主。不能称彼本望虽复大富名贫穷者。富者虽与无悲愍心。名曰与不名施主。悲愍心施是名施主。若不食啖无有果报。施虽与不名为施。无悲心施虽与不名为施。有悲心者虽复不施名之为施。若求报施者名为施者。商贾之人亦可名施。若求报施果报犹尚无量。况有悲心不求报施果报何可称计。若求报施唯可自乐。不能救济徒自疲劳。悲心施者能有救济。后得果时能大利益。贫穷者不如有财者。有财者不如能食。能食者不如能施者。悲心施者善一切众生。富者应施。施者应悲。富者能施富得坚牢。施者能悲施得坚牢。修施者得富。修定者得解脱。修悲心者得无上菩提。果中最胜。
恭敬乞者品第七
　　菩萨思惟。因彼乞者得证菩提。我当以此菩提回与一切众生。以报恩故。我今因施众生得无比乐。因此乐故得成菩提。如此菩提我当施与乞者。我今因施乞者得于快乐胜解脱乐。因中施乐犹尚如是。况无上菩提。我当舍之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可报。如此乞者乃能与我作大乐因。若以财宝不足报恩。当以所得无上菩提而施与之。以我福故。愿使乞者于将来世亦如我今成大施主。菩萨内自思惟。因于乞者得施快乐。使乞者得无上菩提为法施檀越。诸乞求者见菩萨大施。而问之言。为求何等而等行大施。菩萨各答言。我今不求人天果报声闻涅槃。愿得无上菩提拔济一切众生。诸悭贪者而作念言。菩萨云何能行大施心不疲厌。菩萨答言。我师三界尊悲念一切众生。我今无以报师恩故施无疲厌。一切之乐无胜解脱乐者。我爱众生胜爱解脱。我以爱念众生欲令得解脱故修种种施。若生死不极苦者。我施终不求菩提。以生死苦故我施求菩提。拔生死苦者谁之所作。烦恼以业之所造作。使一切众生以悲心为体常乐惠施。