中论

中论四卷

大乘论
中论四卷
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译

中论序姚秦沙门释僧叡撰
　　《中论》有五百偈，龙树菩萨之所造也。以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之。其实既宣，其言既明，于菩萨之行、道场之照，朗然悬解矣！夫滞惑生于倒见，三界以之而沦溺；偏悟起于厌智，耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照，小智缠乎隘心！照之不旷，则不足以夷有无一道俗；知之不尽，则未可以涉中途泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。是以龙树大士，析之以中道，使惑趣之徒望玄指而一变；括之以即化，令玄悟之宾丧咨询于朝彻。荡荡焉！真可谓坦夷路于冲阶，敝玄门于宇内；扇慧风于陈枚，流甘露于枯悴者矣！夫百梁之构兴，则鄙茅茨之仄陋；睹斯论之宏旷，则知偏悟之鄙倍。幸哉！此区之赤县，忽得移灵鹫以作镇；险陂之边情，乃蒙流光之余惠。而今而后，谈道之贤始可与论实矣！
　　云天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论以为喉衿。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中；其中乖阙烦重者，法师皆裁而裨之，于经通之理尽矣，文或左右未尽善也！百论治外以闲邪，斯文袪内以流滞，大智释论之渊博，十二门观之精诣，寻斯四者，真若日月入怀无不朗然鉴彻矣！予玩之味之不能释手，遂复忘其鄙拙，托悟怀于一序，并目品义题之于首，岂期能释耶？盖是欣自同之怀耳！
中论卷第一破因缘品第一
　　不生亦不灭，不常亦不断，
　　不一亦不异，不来亦不出，
　　能说是因缘，善灭诸戏论，
　　我稽首礼佛，诸说中第一。

　　问曰：何故造此论？
　　答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。”
　　佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。”取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》。
　　不生亦不灭，不常亦不断，
　　不一亦不异，不来亦不出，
　　能说是因缘，善灭诸戏论，
　　我稽首礼佛，诸说中第一。
　　以此二偈赞佛，则已略说第一义。
　　问曰：诸法无量，何故但以此八事破？
　　答曰：法虽无量，略说八事，则为总破一切法。不生者，诸论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓从他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生，如是等说生相皆不然，此事后当广说，生相决定不可得故不生；不灭者，若无生，何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。
　　问曰：不生不灭已总破一切法，何故复说六事？
　　答曰：为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，即是不生不灭。何以故？法若实有则不应无，先有今无是即为断，若先有性是则为常，是故说不常不断，即入不生不灭义。
　　有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。若一则无缘，若异则无相续，后当种种破，是故复说不一不异。
　　有人虽闻六种破诸法，犹以来、出成诸法。来者，言诸法从自在天、世性、微尘等来；出者，还去至本处。
　　复次，万物无生。何以故？世间现见故，世间眼见劫初谷不生。何以故？离劫初谷，今谷不可得。若离劫初谷有今谷者，则应有生；而实不尔，是故不生。
　　问曰：若不生则应灭。
　　答曰：不灭。何以故？世间现见故，世间眼见劫初谷不灭。若灭，今不应有谷；而实有谷，是故不灭。
　　问曰：若不灭则应常。
　　答曰：不常。何以故？世间现见故，世间眼见万物不常。如谷芽时，种则变坏，是故不常。
　　问曰：若不常则应断。
　　答曰：不断。何以故？世间现见故，世间眼见万物不断。如从谷有芽，是故不断；若断，不应相续。
　　问曰：若尔者，万物是一。
　　答曰：不一。何以故？世间现见故，世间眼见万物不一；如谷不作芽，芽不作谷。若谷作芽、芽作谷者，应是一；而实不尔，是故不一。
　　问曰：若不一则应异。
　　答曰：不异。何以故？世间现见故，世间眼见万物不异。若异者，何故分别谷芽、谷茎、谷叶，不说树芽、树茎、树叶？是故不异。
　　问曰：若不异应有来。
　　答曰：无来。何以故？世间现见故，世间眼见万物不来；如谷子中芽，无所从来。若来者，芽应从余处来，如鸟来栖树；而实不尔，是故不来。
　　问曰：若不来应有出。
　　答曰：不出。何以故？世间现见故，世间眼见万物不出。若有出，应见芽从谷出，如蛇从穴出；而实不尔，是故不出。
　　问曰：汝虽释不生不灭义，我欲闻造论者所说。
　　答曰：
　　诸法不自生，亦不从他生，
　　不共不无因，是故知无生。
　　不自生者，万物无有从自体生，必待众因。复次，若从自体生，则一法有二体：一谓生，二谓生者。若离余因从自体生者，则无因无缘，又生更有生生则无穷。自无故，他亦无。何以故？有自故有他。若不从自生，亦不从他生，共生则有二过，自生、他生故。若无因而有万物者，是则为常。是事不然，无因则无果。若无因有果者，布施、持戒等应堕地狱，十恶、五逆应当生天，以无因故。
　　复次，
　　如诸法自性，不在于缘中；
　　以无自性故，他性亦复无。
　　诸法自性不在众缘中，但众缘和合故得名字。自性即是自体，众缘中无自性，自性无故不自生。自性无故，他性亦无。何以故？因自性有他性，他性于他亦是自性；若破自性即破他性，是故不应从他性生。若破自性、他性，即破共义。无因则有大过，有因尚可破，何况无因！于四句中生不可得，是故不生。
　　问曰：阿毗昙人言，诸法从四缘生，云何言不生？何谓四缘？
　　因缘、次第缘，
缘缘、增上缘，
　　四缘生诸法，更无第五缘。
　　一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘万物得生。因缘，名一切有为法；次第缘，除过去、现在阿罗汉最后心心数法，余过去、现在心心数法；缘缘、增上缘，一切法。
　　答曰：
　　果为从缘生，为从非缘生？
　　是缘为有果，是缘为无果？
　　若谓有果，是果为从缘生，为从非缘生？若谓有缘，是缘为有果、为无果？二俱不然。何以故？
　　因是法生果，是法名为缘；
　　若是果未生，何不名非缘？
　　诸缘无决定。何以故？若果未生，是时不名为缘；但眼见从缘生果，故名之为缘。缘成由于果，以果后缘先故。若未有果，何得名为缘？如瓶以水土和合故有瓶生，见瓶故知水土等是瓶缘。若瓶未生时，何以不名水土等为非缘？是故果不从缘生，缘尚不生，何况非缘？　　
　　复次，
　　果先于缘中，
有无俱不可，
　　先无为谁缘？先有何用缘？
　　缘中先非有果、非无果。若先有果，不名为缘，果先有故；若先无果，亦不名为缘，不生余物故。
　　问曰：已总破一切因缘，今欲闻一一破诸缘。
　　答曰：
　　若果非有生，亦复非无生，
　　亦非有无生，何得言有缘？
　　若缘能生果，应有三种：若有、若无、若有无。如先偈中说：缘中若先有果，不应言生，以先有故。若先无果，不应言生，以先无故，亦应与非缘同故。有无亦不生者，有无名为半有半无，二俱有过；又有与无相违，无与有相违，何得一法有二相？如是三种求果生相不可得故，云何言有因缘？
　　次第缘者，
　　果若未生时，则不应有灭，
　　灭法何能缘？故无次第缘。
　　诸心心数法，于三世中次第生。现在心心数法灭，与未来心作次第缘；未来法未生，与谁作次第缘？若未来法已有即是生，何用次第缘？现在心心数法无有住时，若不住，何能为次第缘？若有住，则非有为法。何以故？一切有为法常有灭相故。若灭已，则不能与作次第缘。若言灭法犹有则是常，若常则无罪福等。若谓灭时能与作次第缘，灭时半灭半未灭，更无第三法名为灭时。又佛说：“一切有为法念念灭，无一念时住。”云何言现在法有欲灭、未欲灭？汝谓一念中无是欲灭、未欲灭，则破自法汝阿毗昙说：“有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。欲灭法者，现在法将欲灭；未欲灭法者，除现在将欲灭法，余现在法及过去、未来无为法，是名不欲灭法。”是故无次第缘。
　　缘缘者，
　　如诸佛所说，真实微妙法，
　　于此无缘法，云何有缘缘？
　　佛说大乘诸法，若有色无色、有形无形、有漏无漏、有为无为等诸法相入于法性，一切皆空无相无缘，譬如众流入海同为一味，实法可信；随宜所说，不可为实。是故无缘缘。
　　增上缘者，
　　诸法无自性，故无有有相；
　　说有是事故，是事有不然。
　　经说十二因缘，是事有故是事有，此则不然。何以故？诸法从众缘生故自无定性，自无定性故无有有相，有相无故，何得言是事有故是事有？是故无增上缘，佛随凡夫分别有无故说。
　　复次，
　　略广因缘中，求果不可得；
　　因缘中若无，云何从缘出？
　　略者，于和合因缘中无果；广者，于一一缘中亦无果。若略广因缘中无果，云何言果从因缘出？
　　复次，
　　若谓缘无果，而从缘中出，
　　是果何不从，非缘中而出？
　　若因缘中求果不可得，何故不从非缘出？如泥中无瓶，何故不从乳中出？
　　复次，
　　若果从缘生，是缘无自性；
　　从无自性生，何得从缘生？
　　果不从缘生，不从非缘生；
　　以果无有故，缘、非缘亦无。
　　果从众缘生，是缘无自性；若无自性则无法，无法何能生？是故果不从缘生。
　　不从非缘生者，破缘故说非缘，实无非缘法，是故不从非缘生。
　　若不从二生，是则无果；无果故，缘、非缘亦无。
破去来品第二
　　问曰：世间眼见三时有作，已去、未去、去时；以有作故，当知有诸法。
　　答曰：
　　已去无有去，未去亦无去，
　　离已去、未去，去时亦无去。
　　已去无有去，已去故。若离去有去业，是事不然。未去亦无去，未有去法故。去时名半去半未去，不离已去、未去故。
　　问曰：
　　动处则有去，此中有去时，
　　非已去、未去，是故去时去。
　　随有作业处，是中应有去。眼见去时中有作业，已去中作业已灭，未去中未有作业，是故当知去时有去。
　　答曰：
　　云何于去时，而当有去法？
　　若离于去法，去时不可得。
　　去时有去法，是事不然。何以故？离去法，去时不可得。若离去法有去时者，应去时中有去，如器中有果。
　　复次，
　　若言去时去，是人则有咎；
　　离去有去时，去时独去故。
　　若谓已去、未去中无去，去时实有去者，是人则有咎。若离去法有去时，则不相因待。何以故？若说去时有去，是则为二；而实不尔，是故不得言离去有去时。
　　复次，
　　若去时有去，则有二种去，
　　一谓为去时，二谓去时去。
　　若谓去时有去，是则有过，所谓有二去：一者、因去有去时，二者、去时中有去。
　　问曰：若有二去，有何咎？
　　答曰：
　　若有二去法，则有二去者；
　　以离于去者，去法不可得。
　　若有二去法，则有二去者。何以故？因去法有去者故，一人有二去；二去者，此则不然，是故去时亦无去。
　　问曰：离去者，无去法可尔，今三时中定有去者。
　　答曰：
　　若离于去者，去法不可得；
　　以无去法故，何得有去者？
　　若离于去者，则去法不可得，今云何于无去法中，言三时定有去者？
　　复次，
　　去者则不去，不去者不去，
　　离去、不去者，无第三去者。
　　无有去者。何以故？若有去者，则有二种：若去者，若不去者。若离是二，无第三去者。
　　问曰：若去者去，有何咎？
　　答曰：
　　若言去者去，云何有此义？
　　若离于去法，去者不可得。
　　若谓定有去者用去法，是事不然。何以故？离去法，去者不可得故。若离去者定有去法，则去者能用去法，而实不尔。
　　复次，
　　若去者有去，则有二种去：
　　一谓去者去，二谓去法去。
　　若言去者用去法，则有二过，于一去者中而有二去：一以去法成去者，二以去者成去法。去者成已然后用去法，是事不然。是故先三时中，谓定有去者用去法，是事不然。
　　复次，
　　若谓去者去，是人则有咎，
　　离去有去者，说去者有去。
　　若人说去者能用去法，是人则有咎，离去法有去者。何以故？说去者用去法，是为先有去者，后有去法，是事不然，是故三时中无有去者。