中论

　　复次，若决定有去、有去者，应有初发，而于三时中，求发不可得。何以故？
　　已去中无发，未去中无发，
　　去时中无发，何处当有发？
　　何以故？三时中无发。
　　未发无去时，亦无有已去，
　　是二应有发，未去何有发？
　　无去无未去，亦复无去时，
　　一切无有发，何故而分别？
　　若人未发则无去时，亦无已去。若有发当在二处，去时、已去中，二俱不然。未去时未有发故，未去中何有发？发无故无去，无去故无去者，何得有已去、未去、去时？
　　问曰：若无去、无去者，应有住、住者。
　　答曰：
　　去者则不住，不去者不住，
　　离去、不去者，何有第三住？
　　若有住、有住者，应去者住，若不去者住。若离此二，应有第三住，是事不然。去者不住，去未息故，与去相违名为住。不去者亦不住。何以故？因去法灭故有住，无去则无住。离去者、不去者，更无第三住者。若有第三住者，即在去者、不去者中。以是故，不得言去者住。
　　复次，
　　去者若当住，云何有此义？
　　若当离于去，去者不可得。
　　汝谓去者住，是事不然。何以故？离去法，去者不可得。若去者在去相，云何当有住？去住相违故。
　　复次，
　　去、未去无住，去时亦无住，
　　所有行、止法，皆同于去义。
　　若谓去者住，
是人应在去时、已去、未去中住。三处皆无住，是故汝言去者有住，是则不然。如破去法、住法，行、止亦如是。行者，如从谷子相续至芽茎叶等。止者，谷子灭故芽茎叶灭。相续故名行，断故名止。又如无明缘诸行乃至老死是名行，无明灭故诸行等灭是名止。
　　问曰：汝虽种种门破去、去者、住、住者，而眼见有去、住。
　　答曰：肉眼所见不可信。若实有去、去者，为以一法成，为以二法成？二俱有过。何以故？
　　去法即去者，是事则不然；
　　去法异去者，是事亦不然。
　　若去法、去者一，是则不然，异亦不然。
　　问曰：一、异有何过？
　　答曰：
　　若谓于去法，即为是去者，
　　作者及作业，是事则为一。
　　若谓于去法，有异于去者，
　　离去者有去，离去有去者，
　　如是二俱有过。何以故？若去法即是去者，是则错乱破于因缘。因去有去者，因去者有去。又去名为法，去者名为人；人常，法无常。若一者，则二俱应常、二俱无常，一中有如是等过。若异者则相违，未有去法应有去者，未有去者应有去法，不相因待，一法灭应一法在，异中有如是等过。
　　复次，
　　去、去者是二，
若一、异法成，
　　二门俱不成，云何当有成？
　　若去者、去法有，若以一法成，若以异法成，二俱不可得。先已说无第三法成，若谓有成，应说因缘无去、无去者。
　　今当更说，
　　因去知去者，不能用是去，
　　先无有去法，故无去者去。
　　随以何去法知去者，是去者不能用是去法。何以故？是去法未有时，无有去者，亦无去时、已去、未去。如先有人，有城邑得有所起；去法、去者则不然，去者因去法成，去法因去者成故。
　　复次，
　　因去知去者，不能用异去，
　　于一去者中，不得二去故。
　　随以何去法知去者，是去者不能用异去法。何以故？一去者中，二去法不可得故。
　　复次，
　　决定有去者，不能用三去；
　　不决定去者，亦不用三去；
　　去法定不定，去者不用三；
　　是故去、去者，所去处皆无。
　　决定者，名本实有，不因去法生。去法名身动，三种名未去、已去、去时。
　　若决定有去者，离去法应有去者，不应有住，是故说决定有去者不能用三去。若去者不决定，不决定名本实无，以因去法得名去者，以无去法故不能用三去。因去法故有去者，若先无去法则无去者，云何言不决定去者用三去？
　　如去者，去法亦如是。若先离去者，决定有去法，则不因去者有去法，是故去者不能用三去法。若决定无去法，去者何所用？
　　如是思惟观察，去法、去者、所去处，是法皆相因待。因去法有去者，因去者有去法，因是二法则有可去处，不得言定有，不得言定无。是故决定知，三法虚妄，空无所有，但有假名，如幻如化。
破六情品第三
　　问曰：经中说有六情，所谓，
　　眼耳及鼻舌，身意等六情，
　　此眼等六情，行色等六尘。
　　此中眼为内情，色为外尘，眼能见色；乃至意为内情，法为外尘，意能知法。
　　答曰：无也。何以故？
　　是眼则不能，自见其己体；
　　若不能自见，云何见余物？
　　是眼不能见自体。何以故？如灯能自照，亦能照他；眼若是见相，亦应自见，亦应见他，而实不尔。是故偈中说：若眼不自见，何能见余物？
　　问曰：眼虽不能自见，而能见他；如火能烧他，不能自烧。
　　答曰：
　　火喻则不能，成于眼见法；
　　去、未去、去时，已总答是事。
　　汝虽作火喻，不能成眼见法，是事去来品中已答。如已去中无去，未去中无去，去时中无去。如已烧、未烧、烧时俱无有烧，如是已见、未见、见时俱无见相。
　　复次，
　　见若未见时，则不名为见；
　　而言见能见，是事则不然。
　　眼未对色，则不能见，尔时不名为见，因对色名为见。是故偈中说：未见时无见，云何以见能见？
　　复次，二处俱无见法。何以故？
　　见不能有见，非见亦不见；
　　若已破于见，则为破见者。
　　见不能见，先已说过故。非见亦不见，无见相故；若无见相，云何能见？见法无故，见者亦无。何以故？若离见有见者，无眼者亦应以余情见。若以见见，则见中有见相。见者无见相，是故偈中说：若已破于见，则为破见者。
　　复次，
　　离见不离见，见者不可得；
　　以无见者故，何有见可见？
　　若有见，见者则不成；若无见，见者亦不成。见者无故，云何有见可见？若无见者，谁能用见法分别外色？是故偈中说：以无见者故，何有见可见？
　　复次，
　　见可见无故，识等四法无；
　　四取等诸缘，云何当得有？
　　见可见法无故，识、触、受、爱四法皆无；以无爱等故，四取等十二因缘分亦无。
　　复次，
　　耳鼻舌身意，声及闻者等，
　　当知如是义，皆同于上说。
　　如见可见法空，属众缘故无决定；余耳等五情、声等五尘，当知亦同见可见法，义同故不别说。
破五阴品第四
　　问曰：经说有五阴，是事云何？
　　答曰：
　　若离于色因，色则不可得；
　　若当离于色，色因不可得。
　　色因者，如布因缕，除缕则无布，除布则无缕。布如色，缕如因。
　　问曰：若离色因有色，有何过？
　　答曰：
　　离色因有色，是色则无因；
　　无因而有法，是事则不然。
　　如离缕有布，布则无因；无因而有法，世间所无有。
　　问曰：佛法、外道法、世间法中皆有无因法：佛法有三无为，无为常故无因；外道法中，虚空、时、方、神、微尘、涅槃等；世间法，虚空、时、方等。是三法无处不有，故名为常，常故无因。汝何以说无因法世间所无？
　　答曰：此无因法但有言说，思惟分别则皆无。若法从因缘有，不应言无因。若无因缘，则如我说。
　　问曰：有二种因：一者、作因，二者、言说因。是无因法无作因，但有言说因，令人知故。
　　答曰：虽有言说因，是事不然。虚空如六种中破，余事后当破。复次，现事尚皆可破，何况微尘等不可见法！是故说无因法，世间所无。
　　问曰：若离色有色因，有何过？
　　答曰：
　　若离色有因，则是无果因；
　　若言无果因，则无有是处。
　　若除色果，但有色因者，即是无果因。
　　问曰：若无果有因，有何咎？
　　答曰：无果有因，世间所无。何以故？以果故名为因，若无果，云何名因？复次，若因中无果者，物何以不从非因生？是事如破因缘品中说，是故无有无果因。
　　复次，
　　若已有色者，则不用色因；
　　若无有色者，亦不用色因。
　　二处有色因，是则不然。若先因中有色，不名为色因；若先因中无色，亦不名为色因。
　　问曰：若二处俱不然，但有无因色，有何咎？
　　答曰：
　　无因而有色，是事终不然；
　　是故有智者，不应分别色。
　　若因中有果、因中无果，此事尚不可得，何况无因有色？是故言无因而有色，是事终不然。是故有智者，不应分别色；分别名凡夫，以无明爱染贪著色，然后以邪见生分别戏论说因中有果无果等。今此中求色不可得，是故智者不应分别。
　　复次，
　　若果似于因，是事则不然；
　　果若不似因，是事亦不然。
　　若果与因相似，是事不然，因细果粗故，因果色力等各异；如布似缕则不名布，缕多布一故，不得言因果相似。若因果不相似，是亦不然；如麻缕不成绢，粗缕无出细布，是故不得言因果不相似。二义不然，故无色、无色因。
　　受阴及想阴，
行阴、识阴等，
　　其余一切法，皆同于色阴。
　　四阴及一切法，亦应如是思惟破。又今造论者，欲赞美空义故，而说偈：
　　若人有问者，离空而欲答，
　　是则不成答，俱同于彼疑。
　　若人有难问，离空说其过，
　　是不成难问，俱同于彼疑。
　　若人论议时，各有所执，离于空义而有问答者，皆不成问答，俱亦同疑。如人言瓶是无常，问者言：“何以故无常？”答言：“从无常因生故。”此不名答。何以故？因缘中亦疑不知为常、为无常，是为同彼所疑。问者若欲说其过，不依于空而说诸法无常，则不名问难。何以故？汝因无常破我常，我亦因常破汝无常。若实无常则无业报，眼耳等诸法念念灭，亦无有分别，有如是等过，皆不成问难，同彼所疑。
　　若依空破常者，则无有过。何以故？此人不取空相故。是故若欲问答，尚应依于空法，何况欲求离苦寂灭相者！
破六种品第五
　　问曰：六种各有定相，有定相故则有六种。
　　答曰：
　　空相未有时，则无虚空法；
　　若先有虚空，即为是无相。
　　若未有虚空相，先有虚空法者，虚空则无相。何以故？无色处名虚空相。色是作法无常，若色未生，未生则无灭，尔时无虚空相。因色故有无色处，无色处名虚空相。
　　问曰：若无相有虚空，有何咎？
　　答曰：
　　是无相之法，一切处无有；
　　于无相法中，相则无所相。
　　若于常无常法中，求无相法不可得。如论者言：“是有是无，云何知各有相？”故生、住、灭是有为相，无生、住、灭是无为相。虚空若无相，则无虚空。若谓先无相后相来相者，是亦不然。若先无相，则无法可相。何以故？
　　有相、无相中，相则无所住；
　　离有相、无相，余处亦不住。
　　如有峰、有角尾端、有毛颈下垂壷，是名牛相；若离是相则无牛，若无牛是诸相无所住，是故说于无相法中相则无所相。有相中相亦不住，先有相故；如水相中火相不住，先有自相故。
　　复次，若无相中相住者，则为无因；无因名为无法而有相。相、可相，常相因待故，离有相、无相法，更无第三处可相。是故偈中说：离有相、无相，余处亦不住。
　　复次，
　　相法无有故，可相法亦无；
　　可相法无故，相法亦复无。
　　相无所住故，则无可相法；可相法无故，相法亦无。何以故？因相有可相，因可相有相，共相因待故。
　　是故今无相，亦无有可相；
　　离相、可相已，更亦无有物。
　　于因缘中本末推求，相、可相决定不可得。是二不可得故，一切法皆无。一切法皆摄在相、可相二法中，或相为可相，或可相为相；如火以烟为相，烟亦复以火为相。
　　问曰：若无有有，应当有无。
　　答曰：
　　若使无有有，云何当有无？
　　有无既已无，知有无者谁？
　　凡物若自坏，若为他坏，名为无。无不自有，从有而有。是故言：若使无有有，云何当有无？眼见耳闻尚不可得，何况无物？
　　问曰：以无有有故无亦无，应当有知有、无者。
　　答曰：若有知者，应在有中，应在无中。有、无既破，知者亦同破。
　　是故知虚空，非有亦非无，
　　非相非可相，余五同虚空。
　　如虚空种种求相不可得，余五种亦如是。
　　问曰：虚空不在初、不在后，何以先破？
　　答曰：地、水、火、风众缘和合故易破，识以苦乐因故、知无常变异故易破。虚空无如是相，但凡夫悕望为有，是故先破。复次，虚空能持四大，四大因缘有识，是故先破根本，余者自破。
　　问曰：世间人尽见诸法是有是无，汝何以独与世间相违，言无所见？
　　答曰：
　　浅智见诸法，若有若无相；
　　是则不能见，灭见安隐法。
　　若人未得道，不见诸法实相，爱见因缘故种种戏论：见法生时谓之为有，取相言有；见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生即灭无见，见诸法灭即灭有见，是故于一切法虽有所见，皆如幻如梦，乃至无漏道见尚灭，何况余见！是故若不见灭见安隐法者，则见有见无。
破染染者品第六
　　问曰：经说贪欲、嗔恚、愚痴，是世间根本。贪欲有种种名，初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲，有如是等名字。此是结使，依止众生。众生名染者，贪欲名染法，有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是，有嗔则有嗔者，有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。