金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经三卷

大乘般若部
金刚般若波罗蜜经三卷
鸠摩罗什、留支、真谛译

御制金刚般若波罗蜜经序
　　昔如来於舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本於一心，以心求道，道即是心。心也者，妙万物而超万物者也。如来於此首指以示人，非惟明显其体而复彰喻其法，是故无取於法而安住其心舍，无上正等正觉其何以哉！所以是经功德最大，然不言其所以大；其福果最胜，然不言其所以胜。有能因如是而得如来道，则知是人积累善根而成智慧，所修福德即成胜果。
　　朕惟觉路非遥，履之即至。人惟尽心以忠於君，竭诚以孝於亲，不亏六行，不犯五刑，不缠根尘，心无妄想，无所住著即见本性；不离宗旨又能持诵此经，勤行修习当即登大乘。若彼顽嚣之徒，积恶累愆以堕恶趣，苟能回心向善即得罪业消减，亦即得超登彼岸。盖蠕动飞潜皆含佛性，人心最灵众善斯具，但根尘所汩丧其良心。然善者终於不泯有时发现，因其发现之萌而致力焉，则善日长而恶日减，如淘沙取金沙去而金出，芟植苗莠除而苗盛。夫为善譬犹登山益往益高，为恶譬犹走圾愈趋愈下。善人良士知善之可为而益为，知恶之不可为而不为，则善愈积而恶愈消，福愈盛而祸愈远，烦恼不染於其心，障业不绕於其体，於如来正觉夫何远之有！
　　永乐九年五月初一日
金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
　　时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
　　“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
　　“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
　　“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
　　佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
　　“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’
　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
　　“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
　　“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
　　“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
　　“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
　　“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
　　“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。”
　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
　　“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
　　“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
　　佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。”
　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
　　“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
　　“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
　　“世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
　　“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
　　“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
　　佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
　　“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
　　“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
　　“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
　　“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
　　“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
　　“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
　　“须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
　　“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
　　“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
　　佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。