道行般若波罗蜜经

　　须菩提语邠祁文陀弗：“色如幻，无著无缚无脱；痛痒、思想、生死、识如幻，无著无缚无脱；无有边，无著无缚无脱。譬如空无著无缚无脱，无所生，无著无缚无脱，是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”
　　须菩提白佛言：“何因为摩诃衍三拔致？何所是摩诃衍？从何所当住衍中？何从出衍中？谁为成衍者？”
　　佛语须菩提：“摩诃衍、摩诃衍者，无有正也，不可得边幅。”
　　须菩提问佛言：“我欲知衍从何所出生？从三处出自致萨芸若中住，亦无有从中出生者，无有甫当来出者。何以故，天中天？”
　　佛言：“正使生已甫当来出者，假令有两法者不可得法。设不从得者，复从何法出？”
　　须菩提白佛言：“摩诃衍，于天上天下人中，正过上无有与等者。衍与空等，如空覆不可复计阿僧祇人，摩诃衍覆不可复计阿僧祇人，尔故呼摩诃衍。摩诃衍者，亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处，亦不中边见，亦不于是闻见，亦无所见，亦不于三处见，字如是，天中天，尔故为摩诃衍。”
　　佛言：“善哉！须菩提，尔故为摩诃衍。”
　　邠祁文陀弗白佛言：“尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜，及至说摩诃衍事为。”
　　须菩提白佛言：“须菩提说般若波罗蜜得无过，天中天？”
　　佛言：“若说般若波罗蜜不过也，适得其中。”
　　须菩提言：“菩萨亦不念彼间，亦不于是间念，亦不无中央念。色亦无有边，菩萨亦无有边。色与菩萨，不可逮，不可得。一切菩萨，不可得，不可逮，何所是菩萨般若波罗蜜？当何从说菩萨？都不可得见，亦不可知处。当从何所说般若波罗蜜？菩萨转复相呼菩萨？云何，天中天，想如字耳，何如为意？意无处处，意无形形，意本是形法。何等为色？色不可得见，亦无有身，是中何所有色者。痛痒、思想、生死、识，识不可得见，菩萨亦不可得见，菩萨识了不知处，处亦不可见。一切菩萨了无有处，了不可见，何所为菩萨般若波罗蜜？如是说菩萨，都不可得见，亦不可知处，处了无所有，当从何所法中说般若波罗蜜？尔故字为菩萨。”
　　“如是，如是，字想亦无，字亦无想，何所为意意？谁字意至本本意生？意是无形，何因是识？不可得持，至本亦无所持，何因有识？如是法形，形亦无有本；设无有本，法亦无谁作，亦无有本，本无有本，当何从说般若波罗蜜？亦无有异处，亦无有本，菩萨法亦无所得。有行菩萨，闻是不恐、不畏、不难，则为行般若波罗蜜。行般若波罗蜜法，当熟思惟如是，是时为不入色。何以故？色无所生为非色，设尔非色为无色，亦无有生，从其中无所得字为色，法中本无无。是菩萨行般若波罗蜜，视法思惟深入法，是时亦不入痛痒、思想、生死、识。何以故？识无所生为非识故，亦不出识中，亦不入识中，法中计了无所有。”
　　舍利弗谓须菩提：“我听须菩提所说法中事，如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者，菩萨如用何等故，谦苦行菩萨道？设用十方天下人故，何能忍是谦苦？”
　　须菩提语舍利弗：“我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者，菩萨自念：‘我不录是谦苦行。’何以故？菩萨心不当作是念言‘我忍谦苦心’，未曾有念，是不当作是念。为用不可计阿僧祇人故，欲令安隐，念之如父，念之如母，念之如子，念之如身无异，常当慈念之，菩萨当作是持心，一切菩萨不见，亦不知处，如是内法、外法，当作是念，当作是行，菩萨作是行不为忍谦苦。舍利弗，设使如是所语，菩萨不见出生，菩萨为无所出生。”
　　舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所出生，萨芸若亦无所出生。”
　　须菩提言：“如是萨芸若无所出生。”
　　舍利弗谓须菩提：“设使菩萨如是所语，菩萨不见出生，菩萨为无所出生。”
　　舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所出生，萨芸若亦无所出生。”
　　须菩提言：“如是萨芸若无所出生。”
　　舍利弗谓须菩提：“设使萨芸若无所出生，悉逮得禅亦无所生。”
　　须菩提言：“如是悉逮得禅亦无所生。”
　　舍利弗谓须菩提：“是中菩萨无所生；菩萨为无所生，萨芸若亦无所生；萨芸若法为无所生，悉逮得禅具足亦无所生；悉逮得禅法亦无所生，是为无所逮得菩萨，为无所逮得萨芸若。”
　　须菩提言：“无所生法逮得无所生，亦无所生法逮得，亦无无无所生逮得。”
　　舍利弗谓须菩提：“设使无无无所生逮得无所生法，是故无所生逮法。”
　　须菩提言：“设使无所生法生，复无无所生，是故无所生逮得。”
　　舍利弗谓须菩提：“设使，须菩提，无所生，无无所生，是故无所生，须菩提，无所生。”
　　须菩提语舍利弗：“无所生，无所生乐闻。舍利弗，无所生乐，是故为乐。”
　　须菩提语舍利弗：“无所生闻，是为闻。”
　　舍利弗谓须菩提：“闻是语。”
　　须菩提语舍利弗：“无无所语，是为语无所语，是为乐无所乐，是故语，是故乐。”
　　舍利弗言：“善哉！须菩提，于法中第一尊。何以故？如尊者须菩提，随所问则报。”
　　须菩提谓舍利弗：“佛弟子所说法，十方亦不知所化来，时随所问则解。何以故？十方法亦不知所生。”
　　舍利弗言：“善哉！须菩提，从何所法中度菩萨？”
　　须菩提言：“从般若波罗蜜中生。说是法时，若读时，菩萨信不疑。菩萨当知之，有随是法不增，不随是法不减。”
　　舍利弗谓须菩提：“随是法亦不增，不随是法亦不减，随法教一切人，随法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉学法，其法续如故。”
　　须菩提言：“善哉！舍利弗，所解法，如舍利弗言无异。何以故？人身当谛念，当作是了知，人身若干种空，其念亦若干种空。当了知，是人身难了知，所念亦难了知。舍利弗，菩萨当作是学，当作是行。”难问品第二
　　尔时，释提桓因与四万天子相随俱来共会坐，四天王与天上二万天子相随来共会坐，梵迦夷天与万天子相随来共会坐，梵多会天与五千天子相随来共会坐。诸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神持佛力，诸天子光明彻照。
　　释提桓因白须菩提言：“贤者须菩提！是若干千万天子大会，欲听须菩提说般若波罗蜜，云何菩萨于般若波罗蜜中住？”
　　须菩提语释提桓因言：“拘翼，是若干千万天子乐者听我当说。”
　　须菩提持佛威神，持佛力，广为诸天子说般若波罗蜜：“何所天子未行菩萨道，其未行者，今皆当行。以得须陀洹道，不可复得菩萨道。何以故？闭塞生死道故。正使是辈行菩萨道者，我代其喜，我终不断功德法，我使欲取中正尊法，正欲使上佛。”
　　佛言：“善哉！须菩提，劝乐诸菩萨学乃尔。”
　　须菩提白佛言：“须菩提当报恩，不得不报恩。何以故？过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，皆使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜，怛萨阿竭时亦在其中学，如是中法令自致作佛，用是故，当报佛恩。我亦复作是说般若波罗蜜，菩萨亦当复受菩萨法，我复劝乐。我皆受已，皆劝乐已，菩萨疾逮作佛。”
　　须菩提言：“拘翼，当所问者听所问，菩萨云何住般若波罗蜜中？持空法，菩萨于般若波罗蜜中住。
　　“拘翼，菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致，色不当于中住，痛痒、思想、生死、识不当于中住，须陀洹不当于中住，斯陀含不当于中住，阿那含不当于中住，阿罗汉不当于中住，辟支佛不当于中住，佛不当于中住。
　　“有色、无色不当于中住，有痛痒思想生死识、无痛痒思想生死识不当于中住，有须陀洹、无须陀洹不当于中住，有斯陀含、无斯陀含不当于中住，有阿那含、无阿那含不当于中住，有阿罗汉、无阿罗汉不当于中住，有辟支佛、无辟支佛不当于中住，有佛、无佛不当于中住。
　　“色无无常不当于中住，痛痒、思想、生死、识无无常不当于中住。
　　“色若苦、若乐不当于中住，色若好、若丑不当于中住，痛痒、思想、生死、识若苦、若乐不当于中住，痛痒、思想、生死、识若好、若丑不当于中住。
　　“色我所、非我所不当于中住，痛痒、思想、生死、识我所、非我所不当于中住。
　　“须陀洹道不动成就不当于中住，须陀洹道成已不当于中住。何以故？须陀洹道七死七生便度去，是故须陀洹道不当于中住。
　　“斯陀含道不动成就不当于中住，斯陀含道成已不当于中住。何以故？斯陀含道一死一生便度去，是故斯陀含道不当于中住。
　　“阿那含道不动成就不当于中住，阿那含道成已不当于中住。何以故？阿那含道成已，便于天上般泥洹，是故阿那含道不当于中住。
　　“阿罗汉道不动成就不当于中住，阿罗汉道成已不当于中住。何以故？阿罗汉道成已，便尽是间无处所，于泥洹中般泥洹，是故阿罗汉道不当于中住。
　　“辟支佛道不动成就不当于中住。何以故？辟支佛道成已，过阿罗汉道不能及佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不当于中住。
　　“佛道不当于中住。何以故？用不可计阿僧祇人故。作功德以不可计阿僧祇人，我皆当令般泥洹正于佛中住，是故佛道不当于中住。”
　　舍利弗心念言：“佛当云何住？”
　　须菩提知舍利弗心所念，便问舍利弗言：“云何佛在何所在？”
　　舍利弗谓须菩提：“佛无所住。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，心无所住止，不在动处止，亦无动处止。”
　　须菩提言：“如是，如是，菩萨当作是学，如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛住亦不可住，当作是住，学无所住。”
　　是时，诸天子心中作是念：“诸阅叉辈尚可知所念，阅叉若大若小所语悉可了知，尊者须菩提所语了不可知。”
　　须菩提知诸天子心中所念，谓诸天子言：“是语难了，亦不可闻，亦不可知。”
　　诸天子心中复作是念：“是语当解！今尊者须菩提深入深知。”
　　须菩提复知诸天子心中所念，语诸天子言：“已得须陀洹道证，若于中住，不乐因出去；已得斯陀含道证，若于中住，不乐因去；以得阿那含道证，若于中住，不乐因去；已得阿罗汉道证，若于中住，不乐因去；已得辟支佛道证，若于中住，不乐因去；以得佛道证，若于中住，不乐因去。”
　　诸天子心中复作是念：“尊者须菩提所说乃尔，当复于何所更索法师如须菩提言者？”
　　须菩提知诸天子心中所念，语诸天子言：“法师如幻，欲从我闻法，亦无所闻，亦不作证。”
　　诸天子心中复作是念：“云何法作是？闻人如是？”
　　须菩提知诸天子心中复作是念，语诸天子言：“幻如人，人如幻乎！我呼须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道悉如幻，正使佛道，我呼亦如幻。”
　　诸天子语须菩提：“乃至佛道亦复呼如幻？”
　　须菩提言：“乃至泥洹亦复如幻。”
　　诸天子问须菩提：“乃至泥洹，泥洹及泥洹亦复如幻？”
　　须菩提语诸天子：“设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹，赐如空无所有。”
　　舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延问须菩提：“何等为般若波罗蜜相？从何等法中出？”
　　须菩提报言：“从是法中出阿惟越致菩萨，是为般若波罗蜜相。如是诸弟子闻法，悉具足疾成阿罗汉。”
　　须菩提言：“般若波罗蜜中说相如是，从法中无所出。何以故？法中无所有、无所闻、无所得。如法比丘，无所闻法，无所得法，从是法中无所受。”
　　释提桓因心念言：“尊者须菩提所说为雨法宝，我宁可作华，持散尊者须菩提上。”释提桓因则化作华散须菩提上。
　　须菩提心则了知，言：“是华不出忉利天上，我曾见是华。是华所出生散我上者，化作耳，化成耳！此华化华，亦不从树出，释提桓因所作华，用散我上者，从心树出，不从树生也。”
　　释提桓因谓须菩提言：“此华无所从出生，尊者须菩提，不从心树出。”
　　须菩提言：“拘翼说言，是华无所从出生，亦不从心树出，为非华。”
　　释提桓因言：“尊者须菩提深知说，不增不减作是说法。如尊者须菩提教也，菩萨当作是学。”
　　须菩提语释提桓因：“拘翼，是语无有异，菩萨当作是学入法中。菩萨作是学者，为不学须陀洹、斯陀含、陀那含、阿罗汉、辟支佛道，为学佛道，为学萨芸若道；作是学者，为学不可计阿僧祇经卷，不生色学，不生痛痒、思想、生死、识学，不学受余法，亦不学受，亦不学失，不学失为学萨芸若，为出萨芸若。”
　　舍利弗谓须菩提：“学是学，亦不受，亦不失，为学萨芸若，为出萨芸若。”
　　须菩提言：“如是，舍利弗，作是学，亦不受，亦不失，学是为学萨芸若，为出萨芸若。”
　　释提桓因问舍利弗：“般若波罗蜜菩萨当云何行？”
　　舍利弗言：“当问尊者须菩提。”
　　释提桓因问尊者须菩提：“持何威神恩当学知？”
　　须菩提言：“持佛威神恩当学知。拘翼，所问般若波罗蜜菩萨云何行？亦不可从色中行，亦不可离色行，亦不可从痛痒、思想、生死、识中行，亦不可离痛痒、思想、生死、识行。何以故？般若波罗蜜亦非痛痒、思想、生死、识，般若波罗蜜亦不离痛痒、思想、生死、识。”
　　释提桓因言：“摩诃波罗蜜，无有边，无有底波罗蜜云何？”