文殊师利所说般若波罗蜜经

　　文殊白佛：“我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根则一切众生亦种善根，我若修梵行则一切众生亦修梵行。”
　　佛告文殊师利：“汝何见何证说如是语？”
　　文殊白佛：“我无见无证，亦无所说。世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学非无学，不见故不证。”
　　尔时，舍利弗白文殊师利：“汝见佛不？”
　　文殊答舍利弗：“我尚不见声闻人，何况我当见佛？何以故？不见诸法故，谓为菩萨。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝今决定不见诸法耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“大德大比丘，汝止，不须复说。”
　　舍利弗白文殊师利：“谓为佛者是谁语言？”
　　文殊师利答舍利弗：“佛、非佛不可得，无有言者，无有说者。舍利弗，菩提者不可以言说，何况有佛可言可说？
　　“复次，大德舍利弗，汝说佛者是谁语言？此语言不合不散，不生不灭，不去不来，无有一法可与相应，无字无句。大德舍利弗，欲见佛者当如是学。”
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说，新发意菩萨所不能解。”
　　文殊师利答舍利弗：“如是，如是。大德舍利弗，菩提非可解，新发意者云何当解？”
　　舍利弗白文殊师利：“诸佛如来不觉法界耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“诸佛尚不可得，云何有佛觉法界？舍利弗，法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别，无差别者即是无作，无作者即是无为，无为者即是无说，无说者即无所有。”
　　舍利弗白文殊师利：“一切法界及佛境界，悉无所有耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“无有，无不有。何以故？有及不有，一相无相，无一无二故。”
　　舍利弗白文殊师利：“如是学者当得菩提耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“如是学无所学，不生善道，不堕恶趣，不得菩提，不入涅槃。何以故？舍利弗，般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中，无一，无二，无三，无四，无有去来，不可思议。大德舍利弗，若言我得菩提，是增上慢说。何以故？无得谓得故。如是增上慢人不堪受人信施，有信人不应供养。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝何所依，作如是说？”
　　文殊师利答舍利弗：“我无所依，作如是说。何以故？般若波罗蜜与诸法等故，诸法无所依，以平等故。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝不以智慧除断烦恼耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“汝是漏尽阿罗汉不？”
　　舍利弗言：“不也。”
　　文殊师利言：“我亦不以智慧除断烦恼。”
　　舍利弗言：“汝何所依，作如是说不怖不畏？”
　　文殊师利言：“我尚不可得，当有何我而生怖畏？”
　　舍利弗言：“善哉！文殊师利，快说如是甚深般若波罗蜜！”
　　尔时，佛告文殊师利言：“善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间心求无间罪果，云何有菩萨住菩提心求无上菩提？菩提者，是一切诸法。何以故？色非色不可得故，乃至识非识亦不可得，眼不可得乃至意不可得，色不可得乃至法不可得，眼界乃至法界亦不可得，生不可得乃至老死亦不可得，檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜亦不可得，佛十力不可得乃至十八不共法亦不可得，菩提心、无上菩提皆不可得。不可得中无可得、不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提者。”
　　佛告文殊师利：“汝意谓如来是汝师不？”
　　文殊师利白佛言：“我无有意谓佛是我师。何以故？世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师？”
　　佛告文殊师利：“汝于我有疑不？”
　　文殊白佛言：“世尊，我尚无决定，何况当有疑？何以故？先定后疑故。”
　　佛告文殊：“汝不定言如来生耶？”
　　文殊白佛：“如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来一相无二相，二相不可得故。”
　　“文殊师利，汝信诸佛如来入涅槃不？”
　　文殊言：“一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入，无不入。”
　　佛告文殊师利：“汝言诸佛有流转不？”
　　文殊白佛言：“世尊，不流转尚不可得，何况流转当可得？”
　　佛告文殊师利：“如来无心，唯如来前可说此言，或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言。若余人闻此语，则不生信起惊疑。何以故？此甚深般若波罗蜜，难信难解故。”
　　文殊白佛言：“世尊，复何等人能信此甚深法？”
　　佛告文殊师利：“一切凡夫能信此法。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。”
　　佛告文殊：“如实相、法性、法住、法位、实际中，有佛、有凡夫差别不？”
　　文殊白佛言：“不也，世尊。”
　　佛告文殊：“若无差别，何故生疑？”
　　文殊白佛言：“世尊，无差别中有佛、有凡夫不？”
　　佛言：“有。何以故？佛与凡夫无二无差别，一相无相故。”
　　佛告文殊：“汝信如来于一切众生中最胜不？”
　　文殊白佛言：“世尊，我信如来于一切众生中最胜。世尊，若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。”
　　佛告文殊：“汝信如来成就一切不可思议法不？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，我信如来成就一切不可思议法。世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。”
　　佛告文殊师利：“汝信一切声闻是如来所教化不？”
　　“世尊，我信一切声闻是如来所教化。世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。”
　　佛告文殊师利：“汝信如来是无上福田不？”
　　“世尊，我信如来是无上福田。世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。”
　　佛告文殊师利：“汝何所依，作如是答我？”
　　文殊白佛言：“世尊，我无所依，作如是答。世尊，无所依中无胜无不胜、无可思议无不可思议、无教化无不教化、无福田无非福田。”
　　是时，以佛神力地六种震动，一万六千比丘众以无可取心得解脱，七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众远尘离垢得法眼净，六万亿那由他诸天远尘离垢得法眼净。
　　是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？”
　　尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法，以是因缘故，此地震动。”
　　尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”
　　尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”
　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”
　　佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”
　　文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？
　　“复次，世尊，我初发菩萨意，言‘我当入不可思议定’，我今无此意当入不可思议定。世尊，如初学射，先作此意‘我当射堋’；射堋成已，后作是念‘我当射皮’；射皮成已，复作是念‘我当射木’；射木成已，复作是念‘我当射铁’；射铁成已，无复前念，随其箭中，皆能彻过。我亦如是，昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。”
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定更有寂静定，是其所应得故。”
　　文殊师利白舍利弗言：“汝云何知离此不可思议定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定。若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。
　　“复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。”
　　尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说是最胜义。汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？”
　　文殊师利白佛言：“不也，世尊。我无此念。世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相，则有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”
　　尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说。又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”
　　尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”
　　尔时，长老摩诃迦叶白佛言：“世尊，未来世谁能信此深法？谁乐听此法？”
　　佛告迦叶：“即今日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世能信此法，闻说此深般若波罗蜜，当知此法，当求此法。
　　“迦叶，譬如长者或长者子，已失一大宝珠，价值亿万两金，大生忧恼，今更还得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于未来世闻此最深般若波罗蜜经，与般若相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是，当作是言：‘我等今日得见如来，供养如来。’所以者何？以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。
　　“迦叶，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念：‘此疱不久必当开敷。’如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经，心生欢喜亦复如是，‘我于来世必得此法’。
　　“迦叶，此深般若波罗蜜如来灭后，当住不灭，处处流行。迦叶，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人当得此深般若波罗蜜。
　　“迦叶，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量即知真伪。何以故？以串见故。如是，迦叶，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远劫来已曾供养诸佛。”
　　迦叶白佛言：“世尊，此善男子、善女人今闻此法，于未来世转复信解。”
　　佛告摩诃迦叶：“如是，如是，如汝所说。”
　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”
　　佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。
　　“文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。
　　“文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”
　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”
　　佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅槃法非离涅槃法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。
　　“复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”
　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”
　　佛告文殊师利：“般若波罗蜜者，无量无边，无方无处，无去无来，无作无为，即是一切诸佛法界，故名般若波罗蜜。
　　“文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场成无上菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩提无所为故。一切诸法无出离、无出离处，若人欲随逐此语，当修般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修般若波罗蜜；一切众生为菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如实与菩提等如，非众生行不舍自性，众生行无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界，若欲不著此法，当修般若波罗蜜。
　　“文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行！当知彼善男子、善女人住佛境界。