摩诃般若波罗蜜钞经

　　“般若波罗蜜者，天中天，熟思惟是时，为不入色，何以得色？无所生为非色，设非色为无色，亦无有生，从其中无所得字是色为法作数，是时菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。当视法思惟深入中，是时亦不入痛痒、思想、生死、识。何以故？识无所生为非识，设非识为无识，亦无有生。从其中无所得字是识为法作数。”
　　舍利弗问须菩提：“所说法无所出生，设菩萨无所出生者，菩萨用何等故勤苦行菩萨之道？设用一切人故，何能忍是勤苦？”
　　须菩提语舍利弗：“我亦不使菩萨忍是勤苦行，菩萨忍勤苦行是菩萨之道，不自念我忍勤苦行。何以故？菩萨心不作是念，便能为不可计阿僧祇人而作本，令悉安隐。念之如母，念之如父，念之如子，念之如身，菩萨摩诃萨当持心作是念。一切于菩萨不见，亦不知处，于内外法当作是念，当作是行，作是行者为忍勤苦行。设使菩萨，舍利弗，不见出生，菩萨为无所生。”
　　舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所生，萨芸若亦无所生。”
　　须菩提语舍利弗：“萨芸若亦无所生。”
　　舍利弗复谓须菩提：“萨芸若无所生，凡人亦无所生。”
　　须菩提言：“凡人者亦无所生。”
　　舍利弗谓须菩提：“菩萨无所生，菩萨法亦无所生。萨芸若无所生，萨芸若法亦无所生。凡人亦无所生，凡人法亦无所生。菩萨无所从生自致萨芸若。”
　　须菩提言：“不从无所生法可入，亦不无无所从生法逮得。”
　　舍利弗复问：“其生生者乃能逮得法不？”
　　须菩提言：“无所从生法为逮生，无无所生法是为逮得。”
　　舍利弗复言：“以生生者，为从无所生生？”
　　须菩提言：“无所生，无所生乐闻。”
　　舍利弗语须菩提：“无所乐生，是故为乐。”
　　须菩提言：“无所生闻，是为闻。”
　　舍利弗言：“以闻所语。”
　　须菩提语舍利弗：“无无所语，是为语。无所语，无所乐，是故语是故乐。”
　　舍利弗言：“善哉！善哉！须菩提，所说于法中为尊。何以故？尊者须菩提，随所问即答悉报之。”
　　须菩提语舍利弗：“佛弟子所说法，皆悉如事随其所问即能解。何以故？随法如事故，亦不知所出生。”
　　舍利弗言：“善哉！善哉！须菩提，从何波罗蜜度菩萨摩诃萨？”
　　须菩提语舍利弗：“从般若波罗蜜说是法时，若讽诵读，菩萨摩诃萨当知信之不疑，有随是法不增，不随是法者不减。”
　　舍利弗谓须菩提：“随是法不增，不随是法亦不减。随法教一切人，随法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉学法，其法俗如故。”
　　须菩提言：“善哉！善哉！舍利弗所解法，如舍利弗言无异。何以故？人之自然当念知，人之恍忽当念知，恍忽人身难了知，当念知之。舍利弗，菩萨摩诃萨法当作是守，当作是行。”问品第二
　　尔时，释提桓因与四万天人俱来共会，四天王与天上二万天人俱来共会，梵迦夷天与一万天人俱来共会，首陀会天与五千天人俱来共会。诸天宿命有德，光明巍巍，得佛威神力，诸天光明悉不复见。
　　释提桓因白须菩提：“若干万千天人大会，欲听须菩提说般若波罗蜜，云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住？”
　　须菩提语释提桓因：“拘翼，是若干万千天人乐闻者，皆听我当持佛威神力广为诸天人说般若波罗蜜。何所天人未发菩萨心者，今皆当行，以得须陀洹者不可复得菩萨道。何以故？闭塞生死故。正使是辈人索菩萨道，我亦劝助之，不断其功德，悉使取法中极尊，欲使极上。”
　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，劝乐诸学乃尔。”
　　须菩提白佛言：“我当报恩，不得不报。何以故？过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜，怛萨阿竭时亦在其中学，如是法中今自致作佛。天中天，因是故当报恩。今我复说般若波罗蜜，菩萨亦当复受菩萨法，我亦复劝乐菩萨摩诃萨疾得成佛。”
　　须菩提语拘翼：“当所问者，且听所问：菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜？
　　“菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜，菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔谛，色不那中住，痛痒、思想、生死、识不那中住，须陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿罗汉不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中住；
　　“有色不那中住，有痛痒、思想、生死、识不那中住，有须陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿罗汉不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住；
　　“色常无常不那中住，痛痒、思想、生死、识常无常不那中住；
　　“色若乐若苦不那中住，痛痒、思想、生死、识若苦若乐不那中住；
　　“色若空不空不那中住，痛痒、思想、生死、识若空不空不那中住；
　　“色是我所非我所不那中住，痛痒、思想、生死、识是我所非我所不那中住；
　　“须陀洹道不动成就不那中住，须陀洹道成已不那中住，何以故？七死七生便度去，是故须陀洹道不那中住；
　　“斯陀含道不动成就不那中住，斯陀含道成已不那中住，何以故？斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住；
　　“阿那含道不动成就不那中住，阿那含道成已便于天上般泥洹，是故阿那含道不那中住；
　　“阿罗汉道不动成就不那中住，何以故？罗汉道成已便尽是间无有余泥洹般泥洹，是故罗汉道不那中住；
　　“辟支佛道不动成就不那中住，辟支佛道成已过声闻道地，不逮佛道便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中住；
　　“自致成佛，为阿僧祇人作本教，不可计阿僧祇人皆当般泥洹，佛所作为皆究竟已当般泥洹，亦不那中住。”
　　舍利弗心念言：“菩萨云何住？”
　　须菩提知舍利弗心所念，便即报之：“云何，舍利弗，佛为在何所住？”
　　舍利弗语须菩提：“佛无所住。怛萨阿竭心无所住止，亦不在不动处止，亦无动处止。”
　　须菩提语舍利弗：“菩萨摩诃萨当作是学，如怛萨阿竭不住，亦不不住，亦无无住，当作是学住。”
　　诸天人闻是，其心各作是念：“诸阅叉若大若小所语悉可了知，尊者须菩提所说了不可知。”
　　须菩提知诸天人心之所念，即报言：“是语难了！难了！亦不可闻，亦不可知。”
　　诸天人心各各复念：“是语当解！当解！今尊者须菩提，所知深入！深入！”
　　须菩提即复知诸天人心所念，语诸天人：“欲得须陀洹道，证以得须陀洹道，不忍不那中住便度去。欲得斯陀含道，证以得斯陀含道，不忍不那中住便度去。欲得阿那含道，证以得阿那含道，不忍不那中住便度去。欲得阿罗汉道，证已得罗汉道，不忍不那中住便度去。欲得辟支佛道，证已得辟支佛道，不忍不那中住便度去。欲得佛道，证已得佛道，不忍不那中住便度去。”
　　诸天人皆念言：“尊者须菩提所说乃尔，谁当听受是法者？”
　　须菩提知诸天人心所念，语诸天人：“幻人者当听我法，当受我法。何以故？从我闻法已，亦不作证。”
　　诸天人心各各复念：“云何幻人听法，与人等无有异？”
　　须菩提知诸天人心所念，语诸天人：“幻如人，人如幻。”
　　须菩提言：“我说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦如幻耳，正使佛道我说亦复如幻。”
　　诸天人谓须菩提：“乃至佛亦复说如幻？”
　　须菩提语诸天人：“乃至泥洹亦复如幻。”
　　诸天人复问须菩提：“乃至泥洹亦复如幻云何？”
　　须菩提言：“诸天人，设复有法出于泥洹者，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空所有。”
　　舍利弗、分漫陀尼弗、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延等共问须菩提：“般若波罗蜜实重深，何等人当受是法者？”贤者阿难亦尔。
　　须菩提报诸比丘言：“阿惟越致菩萨当受是法；若成就阿罗汉者，复有是法无有持者。何以故？般若波罗蜜说相如是，从中无所出。何以故？法中无所有，无所闻，无所得。如是法比，无所闻法，无所得法，从是法中无所受。”
　　释提桓因心念雨法宝：“尊者须菩提所说，我宁可化作华，持散须菩提上。”释提桓因即化作华，散尊者须菩提上。
　　须菩提即言：“是华不出于忉利天上，曾见是华，为从幻化。释提桓因所化散我上者，为从心树出，不从树木出生，是华为从心树出生。”
　　释提桓因言：“如所说华为从心树出。”
　　须菩提言：“如是，拘翼。”
　　释提桓因言：“亦不从心树出。”
　　须菩提言：“以是故为非华。”
　　释提桓因言：“尊者须菩提所入慧甚深！甚深！所说不增不减，作是说法如须菩提，教菩萨摩诃萨当作是学。”
　　须菩提语释提桓因：“拘翼所言，如语无有异，是菩萨摩诃萨所学。菩萨摩诃萨作是学者，为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，是菩萨为学萨芸若；作是学者，为学不可计阿僧祇法，不生色学，不生痛痒、思想、生死、识学，不学受色，不学痛痒、思想、生死、识，不学受想法乐，亦不学受有所失，作是者为学萨芸若，为如萨芸若。”
　　舍利弗语须菩提：“作是学者，亦不受萨芸若，亦不失学，为学萨芸若，为如萨芸若。”
　　须菩提语舍利弗：“作是学亦不受萨芸若，亦不失学，是为学萨芸若，为如萨芸若。”
　　释提桓因问舍利弗：“菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？”
　　舍利弗言：“当问尊者须菩提。”
　　释提桓因问尊者须菩提：“当持何威神恩而所学？”
　　须菩提言：“所学者悉承用佛威神恩。属拘翼所问，菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？亦不可从色求，亦不可离色求，亦不可从痛痒、思想、生死、识求，亦不可离识求。何以故？般若波罗蜜亦非色，亦不离色；般若波罗蜜非痛痒、思想、生死、识，般若波罗蜜亦不离识。”
　　“般若波罗蜜，”释提桓因问须菩提，“摩诃波罗蜜无有边？摩诃波罗蜜无有极？”
　　须菩提语拘翼：“摩诃波罗蜜无有边，无有极。波罗蜜了不可见无有极，波罗蜜了不可极，人无极，波罗蜜亦无极。如是，拘翼，当云何求波罗蜜？于法中无有极，无有边际，亦无中间，亦不能得有所限，波罗蜜者亦复如是。复次，拘翼，法者无际无限，无有极，无有中间，无可得者。”
　　释提桓因言：“云何，尊者须菩提，人无极，波罗蜜亦无极？”
　　须菩提语释提桓因：“都卢不可议计，正使倍复倍人亦无极，波罗蜜亦复无极。”
　　释提桓因言：“何缘人无极？波罗蜜亦无极？”
　　须菩提言：“于拘翼意云何？何所法中说人人之本？”
　　释提桓因言：“无有法作是说者，亦无法留置者。设有出者但字耳，无有作者但以字耳。”
　　须菩提言：“于释提桓因云何？能有人可得见者不？”
　　释提桓因言：“不可得见。”
　　须菩提报释提桓因：“无有作者，何所有人？正使怛萨阿竭阿惟三佛寿如恒边沙劫说，有人生者灭者？”
　　释提桓因言：“无有人。何以故？本净净故。”
　　“以是拘翼，人无有极，当作是念般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜钞经卷第二功德品第三
　　尔时，诸因坻天、诸梵天、诸波耶和提天、诸伊沙天、诸那提干天，同时三反作是称誉法：“贤者须菩提所说法甚深！怛萨阿竭皆从是生。其有闻者，若讽诵读有行者，我辈恭敬视如怛萨阿竭，我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜。”
　　佛语诸天人：“如是，如是。昔我于提和竭罗佛前，逮得般若波罗蜜，我便为提和竭罗佛所授决言：‘却后若当为人中之导，悉当逮佛智慧。却后无数阿僧祇劫，汝当作佛，号字释迦文，天上、天下于中最尊，安定世间，法中极明，号曰为佛。’”
　　诸天人白佛言：“甚善！菩萨摩诃萨，天中天，行般若波罗蜜自致行到萨芸若。”
　　佛于天会中告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“今以四辈为证，欲天、梵天、阿陂会天皆共证知。”
　　佛语释提桓因：“拘翼，若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜持诵者，是善男子、善女人，魔若魔天、若人、若非人终不能得其便，亦不得横死。复次，拘翼，忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜学诵者，是辈天人皆当往到善男子、善女人所。其学持诵般若波罗蜜者，若行空闲屏隈之处，终不恐怖，无所畏惧。”
　　四天王白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持者诵者。”
　　梵摩三钵天及诸梵天人俱白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。”
　　释提桓因白佛言：“我自拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。”
　　释提桓因复白佛言：“难及，天中天！若善男子、善女人有学般若波罗蜜者，便得现在法。其受般若波罗蜜者，天中天，为悉受六波罗蜜。”
　　佛言：“如是，拘翼，其受般若波罗蜜者，为悉受六波罗蜜。复次，拘翼，若善男子、善女人学持讽诵般若波罗蜜者，拘翼且听，我说其人所得功德，上语亦善，中语亦善，下语亦善。”
　　释提桓因言：“受教。”
　　佛语拘翼：“其欲于我法中有所娆害乱者，其人稍稍起恶意，欲来未至，中道而亡。是善男子、善女人用学般若波罗蜜持诵故，其人赍恶往来至，稍稍娆害，乱意自止，便屈还，终不至是者。拘翼，善男子、善女人所作，为悉自见得，用学持诵般若波罗蜜故。譬若有药，拘翼，名为摩祇，有蛇饥者行索食所当啖食，道逢虫豸，蛇欲啖之，虫行到摩祇药所，蛇闻药香即走还去。何以故？药力所却，蛇毒即歇，药力所厌。如是，拘翼，若善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，其有欲害便自消亡，用般若波罗蜜威神力所却。”