佛说濡首菩萨无上清净分卫经

佛说濡首菩萨无上清净分卫经二卷

大乘般若部
佛说濡首菩萨无上清净分卫经二卷
刘宋沙门翔公于南海郡译

佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷上亦名决了诸法如幻化三昧
　　闻如是：一时，世尊游舍卫祇树给孤独园，与大比丘五百人俱，舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、阿难揵等，率自耆年素行修洁，皆弃瑕疵垢除清净，宿树众德所作已办，了厌身弊解识因缘，睹彼五道受有苦器，病恼诸患种种之秽，无乐三界常欲舍离，见诸流转缩心畏恶，断灭求空志毕泥洹，处往无还求彼静安，悉断生死结网索尽，都无诸漏已离重担，获四神足致六通行，能住身命存亡从志，度于彼岸坦然为乐。
　　又与菩萨千人俱，悉尊菩萨摩诃萨，皆一生补处被大德铠，显有佛称降现菩萨，班宣道化布诸佛藏，神智异达已通圣慧，等住大乘志如虚空，以立广法过度无极，具足普智明晓权要，总持所览统摄无限，积众辩才不可测量，随俗顺导为大桥梁，无上道德而无挂碍，散演深邃无极微妙，悉降魔怨都伏外道，独步十方周流往还，游于五道而无去来，如日月殿，若梦、幻、化、影、响、野马等无进止，感动一切济度生死，三宝之化使永不断，道普兴显德皆具足，其诸菩萨悉皆各有，名曰：濡首童真菩萨、龙首菩萨、妙首菩萨、大首菩萨、普首菩萨、慧首菩萨、明首菩萨、甘首菩萨、英首菩萨、宝首菩萨，是等菩萨千人俱也。
　　是时，坐中英首菩萨，承佛神旨而从座起，严齐法服，肃恭已礼，偏袒其肩，右膝著地，而跪白佛：“唯然世尊，濡首童真者，古今诸佛无数如来及众仙圣有道神通所共称赞，去来现在诸成大业菩萨之等，导进无由为一切师，了深睹远道度渊懿，明踰日月智过江海，达越虚空慧辩无极，德显无上四等普育，慈悲利安仁泰宽济，弘雅汪洋德无崖边，如无底泓憺怕旷定，如无像体居于静寂，仪容无量于十方土现佛广化，为诸菩萨所见戴奉，一切释梵及四天王咸率礼敬委仰尊重，诸天、龙神、阿须伦众、迦留罗辈、真陀罗、摩睺勒等莫不供事，睹世帝王所共奉遵，圣相满具光好湛然。吾瞻濡首众德具备，诸善若斯为难思议，愿常歌咏显赞无极，咨嗟叹美流著十方，于百千劫永无懈也。”
　　其时，濡首谓英首曰：“云何，族姓子，法身有烦劳乎？”
　　曰：“其法身无处无像，又法身者都无烦劳。”
　　曰：“云何，英首，仁了法身乎？”
　　曰：“法身者，岂有处所言声迹耶？又法身者，无了不了，若响如影，宁所了乎？”
　　曰：“知法身如幻、化、影，无了不了，亦无言说，而仁云何举声说耶？”
　　曰：“向所言如响之声，为诸文说著行者耳。”
　　曰：“如仁言，则其法身为有内外，有其彼此处于中间，为有数观，已在二数则有处所。”又曰：“英首，于法身者，都无响应，亦无影像，无心无意，无念无识，无言无说，无异无同，无二之趣亦无一归，于一无一亦无所处。是者，英首，本无法身，微妙印说极世所归，无上无比道要之藏。”
　　于时，佛叹濡首曰：“善哉！善哉！如濡首所言，乃应清净法身说也。”
　　时，座中五百比丘、五百比丘尼，闻濡首所说，皆逮无所从生法乐忍。又舍卫国清信士女二千人，本不发心于大乘行，闻此要说，即自坚固于无上正真道意。万二千天子意亘踊跃发菩萨心，各在虚空而歌濡首：“积德过劫，功成无量。”
　　是时，濡首童真菩萨以其平旦欲入城分卫，整圣无上清净道服，执御应器，持法锡杖，粗顺如佛，机检典制度量俨然，庠行安步进止端严，回旋顾眄光色无量，诸根静寂常应道定，威仪述叙礼法肃齐，众德悉备靡不雅然，如猛师子，如大龙王，景福之祚[火　　霍]出树园，威相无量德好卓异，晖颜炜晔光曜炳然。
　　濡首童真方出祇门，即自念言：“今入舍卫，必有十方诸土菩萨普来之众，应承圣旨所感动者。”便当如佛寻以其像不移所住，己身一一毛孔之相，出化菩萨。其诸化者，睹于十方悉现其化。
　　一一国土化所化者，各称言曰：“濡首菩萨稽首世尊，恭问游居，佛祚康彊景福无量乎？”
　　又诸如来所侍弟子悦目遑喜，各问其佛：“斯从何方乃来现此诸土？”
　　世尊各告侍曰：“有土名忍，佛号能仁如来、至真、等正觉，彼有菩萨名曰濡首，道慧难测权辩无量，悉于诸国博现佛事。今于彼土兴显大道，故身毛相而现其化，唱此感动，进诸疑惑。”
　　普土菩萨及诸众生，见所变化，各闻佛语，亿垓菩萨悉得无所从生法乐忍。万亿之众在生死流，闻濡首名，又睹化应，皆发无上正真道意。十方菩萨莫不乐喜，愿见濡首——听禀清异上闻之说——微妙法像，得睹其佛及彼菩萨。
　　诸土寻随无数菩萨，各启世尊：“欲之忍界睹能仁佛，礼事供养，又见濡首，观听变说。”
　　诸佛默然，即应受教，各承圣力，迁飞彼土，忽升忍界到濡首所。
　　诸来菩萨咸怀敬仰，或持天华，或擎明宝，或执垂珠，或直叉手，或作天乐，或列虚空散华末香、吹噭鸣珂，或复歌颂濡首童真道显普祐无上之德，或欲宾导侍卫濡首，肃恭而行，瞻睹无厌。
　　是时，释梵及四镇王、日月天子、诸龙鬼神各与所辅亦寻忽至，释与四王俱同有念：“今濡首童真与无数菩萨、诸尊天人，当入舍卫显大感动。宜应尽化向舍卫城道，令其坦平而无高下，夹道两边列七宝树，一树之间有七玉女，各现半身而作倡伎，女容委靡姿媚、面照华色、目若明珠、端正妙异，清声美辞以歌濡首大吉祥福、清纯道品、菩萨众德，步置熏炉烧天蜜香，处有杂华以为供养。”登于尔时，道之左侧，含毒螫虫、蟒蝮蛇蚖、蜂蝎众类，应时咸然消缩毒气，吉兽瑞鸟进集嬉翔。
　　彼时，濡首为无数百千菩萨众及诸天人而所围卫，特独堂堂光色无量，譬日始出高山之岳，若月盛满在众星中，又若须弥异于众山，如猛师子出于深林，晖颜灼然遂而进焉。适侧城门，寻足蹑阃，尽境震动。登尔之时，莫不惊愕，所在伎器率自鼓鸣，咸曰：“此何吉祥？大变瑞应之异乃未曾有，将佛入城所感然乎？”举国大小靡不惊喜，心豫忻忻，肃恭无量，或上楼阁，或攀垣墙，或窥窗牖，或出门户，竞有悦怿，向佛冀睹神异。
　　时，王波斯匿与宫正后、美妃、婇女八千人俱，诸子、群臣、眷属万人围卫从行，各怀忻悦惶喜出迎。斯须之顷，濡首忽至，为诸菩萨及尊众天而所卫从，大人相具众好普备，金颜圣容见皆喜悦，莫不前礼。诸来之众中有散华，或烧妙香，或散衣宝，检心恭向瞻睹无量。于是，濡首遂前入城，诸尊菩萨、有势天神佥然恭肃，追随所旋观见神变，又欲禀受道诲故也。
　　尔时，于是龙首菩萨见其濡首童真菩萨，为无数众而所围绕，堂堂祥仪并共入城，曰：“族姓子，为所之耶？”
　　濡首菩萨答龙首曰：“吾适此城欲行分卫，多所愍念广其慧利，为拯世众一切天人度义故；现行分卫耳，普为诸众成大导故。”
　　龙首问曰：“云何，濡首仁尊，于今分卫想未断耶？”
　　曰：“族姓子，吾断矣。于有见分卫想行者，至于无见，无断不断，斯谓菩萨清净分卫。所以者何？若此，龙首，一切诸法无断不断，譬如虚空无断不断，以是言之为不可断，普悉是世尽魔梵界、一切众寂及诸梵志、王与庶民，亦无能断也。何则龙首？以其诸法若如虚空，本无所有，无起无动，无持无获，空本无获，亦无所持，亦不可得。以要言之，一切众类及世余法、外邪杂术悉无所有，无持无得，亦无能获。诸法如此，皆不可得，亦不可持，以本空故，故不可断。”
　　“云何，濡首，菩萨摩诃萨当与诸魔为敌耶？”
　　答曰：“龙首，法本无诤，不见菩萨当与诸魔而有战者。若其菩萨与魔为敌，起见法想而有所诤，是菩萨便为恐怯。何则然者？以彼菩萨自兴恐弱也。譬如，龙首，幻师现化而幻所化，了无恐怯。如是，龙首，此菩萨解本空法，无著之行，则无恐怖。若有菩萨有恐怖者，是菩萨便不为极世福田也。是菩萨不了空法故，自起恐怯之心耳。”
　　于时，龙首问濡首曰：“菩萨为可得道乎？”
　　答曰：“菩萨可得道也。”
　　龙首又问：“云何，濡首，其谁可得至于道耶？”
　　曰：“其无名无性，亦无号字，亦无处所，永无所为，亦无得者，斯可至道。”
　　曰：“云何菩萨当得道乎？”
　　答曰：“龙首，若有菩萨欲得道者，当以无发心，亦无念道，不想道场，不念人界，心亦无处、无念、无得，亦无识著，以无见心，是行菩萨可得至道。”
　　曰：“仁以何心而发道意？”
　　答曰：“龙首，吾无数心，亦无当发，又无甫发，无发不发。又吾亦复不至道矣，不念道场，不坐佛树，亦不得道，不转法轮，亦不化过生死之类。所以者何？若此，龙首，以诸法无所有故，无动无摇，无出无入，亦无所持，以本空故。吾以斯法，可得至道。”
　　曰：“濡首，是为正要无上无比之至说也。其诸于斯，解如是法，彼则长脱一切尘劳。其已脱于尘劳数者，乃应永脱于魔波旬。”
　　曰：“非可脱于魔波旬也。何则然者？以其诸魔亦道之数。所以者何？魔及魔天皆悉本无，无取无得，无想无念，以故言之，魔亦道也。”
　　曰：“何谓为道？”
　　濡首答曰：“道乎，龙首，在乎一切，一切亦道。道像虚空，道体广荡，亘然恢廓，普大含容，靡不周至，亦无限碍。如是，龙首，道至一切，一切亦道，斯谓无上真本无道也。”
　　曰：“仁龙首欲得道乎？”
　　曰：“吾欲得不可获道。”
　　曰：“欲得道，宁非戏行耶？所以者何？如龙首言，欲得不可获道，道何可得乎？若道可得，道为有处。譬如有人兴念此言：‘吾使幻化，坐于道树，然致正觉。’如是言者，岂非响声耶？其幻化人亦不可得，亦不与诸法有合有离，亦无所著，以本空故。若龙首，一切诸法如幻如化而起有想，念欲得道耶？又如来说诸法本无，无念，无想，无所著，其解是者，斯乃得道。诸法无所入，亦无能毁，法不与法有合有离，况法与法当有毁乎？法无附合，亦不离散。所以者何？若此，龙首，诸法无合，以其本无，都亦无我；又若虚空，亦无所有，无像无念，无动无摇，亦无戏行。诸法本无，寂寞如空，如幻如梦，无喻无比。诸法若此，都无等伦，亦无像也。”
　　诸来之众听濡首所说微妙，踊跃欣喜各怀无倦，渴仰悚恭专心思受。说是如化深妙法时，八万菩萨逮得无退转，无量天人发无上意。
　　是时，龙首答濡首曰：“善哉！善哉！童真菩萨快说，是像深邃妙法为未曾有。如吾从仁逮闻此要，始今日明，为已得道。”
　　曰：“族姓子，法无言说，亦无见闻；吾不说深，又无浅说；仁亦不得道，无得不得。何则然者？如卿龙首，念欲得道为想戏行处，于受者堕有妄见，使其云有深浅法耳。吾无所说法，无言说，亦无宣畅，亦无所行，亦无能说诸法本者。
　　“又龙首，譬如有人而言曰：‘吾为幻化广说识法。’其化无识，言当说识耶？彼则缘此起劳诤想。何则然者？以化无识，不可为所说。如是，龙首，诸法本无，无所有，亦无处所。是族姓子，当了如此解，谓具足法行者也。”
　　尔时，于是妙心菩萨神彻视听，睹闻濡首在异别处，讲上要菩萨之谈，忽到其所见大会场，喜而叹曰：“善哉！善哉！诸上正士大士之等普众会，此为何谈讲乎？”
　　濡首答曰：“族姓子，于诸如来深要法中，获无正士大士之名。又菩萨者，不自名言：‘我是菩萨正士大士。’其有想著住戏行众自称菩萨。”
　　复言：“大士，又云吾为法之大讲。又复，妙心，其响者，宁有言声出不？响复有耳识所著不？于响法为有所受持不乎？”
　　龙首答曰：“都无也。”
　　“如是，龙首，诸法若响，无名无像，其取著者则有戏行，缘戏行故便有流转，长不解诸法如本无响也，则于生死而行诤想，已起诤行便堕躁动，已在躁动即有生死流于五道，便由不解其无故也。”
　　于是，濡首谓龙首曰：“又族姓子，如世尊告诸比丘曰：‘是比丘，汝等无著戏乐想行，为汝辈说寂寞之行。’念释师子说法如是，专心一意听受随法，入要行忍当无所著。若此，族姓子，其菩萨解顺是说，晓本空净，于本寂寞明了如是，此乃长脱五道之趣。”
　　时，龙首曰：“谁于生死而有脱者？”
　　濡首答曰：“族姓子，何谓如来所化生死为脱者乎？宁复有去来今耶？若是，龙首，圣师子力以此要言化度生死。”
　　曰：“如世尊常所说教，诸法如化。又仁亦说，诸法无所有。以是言之，一切众生为当皆成无上觉道耶？”
　　答曰：“龙首，若一切解如是者，此乃至道要行之言。故吾不说法，法无说念，无受无持，无得无失，无言无语。何则然者？以诸法为无所持，亦无所有，无念无识，以无处所故。又若一切解诸法如幻、如化、无所有者，则众生类皆至觉道。
　　“譬如，龙首，幻师所化，然幻者自了化之本末，为化化耳，于诸法亦无所化，亦无住置，普悉是世天、龙、鬼、神、魔及梵天、沙门、梵志至于极世，无能令幻者于其所化有坚固想。何则然者？以彼幻士自达，所化化本自耳。无幻无化，都无所有，而幻者明知一切，为化所惑，于无所有而起有想，无常想常，无我想我，著有想念求无想法，妄念无色，住无所有，由不解本、不了无故，续流生死。若有明晓诸法本者，彼众一切则于佛法即无还转而成正觉。