佛说方等泥洹经

佛说方等泥洹经二卷

大乘涅槃部
佛说方等泥洹经二卷
失译人名附东晋录

佛说方等泥洹经卷上
　　闻如是：一时，佛游于王舍鹞山，从大众比丘，比丘千二百五十。
　　时摩竭王阿阇世，与越祇不相得，众臣议言：“越祇自恃国富民众，地沃野丰，多出珍宝，不首伏我，当往攻伐。”国贤大臣名曰雨舍，梵志种也。王命使行，稽首佛足，敬问消息，兴居轻强，气力游步，德化日升。言阿阇世与越祇有憾，众臣之议，欲往攻伐，愿闻众祐，有以教之。
　　大臣受命，即严车五百乘、骑二千、步人二千，行诣鹞山。到小道口，下车步进，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕长跪言：“摩竭王阿阇世，稽首佛足，敬问消息，兴居轻强，气力游步，德化日升。”
　　佛言：“甚善！王与国人及汝皆安不？”
　　雨舍白言：“王与越祇有憾。众臣之议，以彼自恃国富民众，地沃野丰，多出珍宝，不首伏我，欲往伐之。愿闻佛教。”
　　佛报大臣：“昔吾一时曾游越祇止躁神舍，见其国人皆多谨敕。我时为说治国七法不危之道，其能行者，日当兴盛，未之衰也。”即叉手言：“愿闻七法，盖何施行？”
　　佛言：“谛听。”对曰：“受教。”
　　时贤者阿难住后扇佛，佛言：“阿难，汝宁不闻越祇国人数相聚会，讲论政事，修备自守？”对曰：“闻其数相聚会，讲论政事，修备自守。”
　　佛言：“如是，彼为不衰。汝闻越祇君臣常和，所任忠良，转相承用？”对曰：“闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。”
　　“汝闻越祇奉法相率，无取无愿，不敢有过？”对曰：“闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。”
　　“汝闻越祇礼化谨敬，男女有别，长幼相事？”对曰：“闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。”
　　“汝闻越祇孝于父母，逊悌师长，受识教诲？”对曰：“闻其孝于父母，逊悌师长，受识教诲。”
　　“汝闻越祇承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时？”对曰：“闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时。”
　　“汝闻越祇尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食、卧床、疾药？”对曰：“闻其尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食、卧床、疾药。”
　　佛言：“夫有国者，行此七法，难可得危。”雨舍对曰：“使越祇人持一者，尚不可攻，何况有七！国事多故，当还。”请辞。
　　佛言：“可置知是时。”即从座起，礼佛而去。
　　是时，佛敕贤者阿难，请鹞山中诸倚行比丘，令会讲堂。即请悉会，稽首毕，一面坐，佛告诸比丘：“听我所言，善念行之。”皆曰：“受教。”
　　佛言：“比丘有七教，则法不衰。何等七教？一当数会，讲诵经道，无有懈怠；二当和顺，忠正相教，转相承用；三当无取，无愿于他，唯乐山泽；四当绝淫，长幼先后，相事以礼；五当慈孝，承事师长，受识教诲；六当奉法，敬畏经戒，以修梵行；七当遵道，供养圣众，开解童蒙，来学者受给施衣食、卧床、疾药。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七守，则法不衰，当善念行：一守清净，不乐有为；二守无欲，不贪利养；三守忍辱，无所诤讼；四守空行，不入众聚；五守法意，不起众想；六守一心，坐禅定意；七守约损，衣食粗疏，草蓐为床。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七敬，则法不衰，当善念行：一为敬佛，善心礼事，无他倚行；二为敬法，志在道意，无他倚行；三为敬众，依受教令，无他倚行；四为敬学，事持戒者，无他倚行；五为敬闻，事讲授者，无他倚行；六为敬净无欲，无他倚行；七为敬定，事坐禅寂，无他倚行。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七财，则法不衰，当善念行：一当有信，见正喜乐；二当有戒，慎护不犯；三当有惭，改过自悔；四当有愧，顺所言行；五当多闻，讽诵无厌；六当智慧，深行微妙；七当法施，勿望礼赂。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七觉意，则法不衰，当善念行：一志念觉，倚净无淫，寂分散意；二法解觉，倚净无淫，舍分散意；三精进觉，倚净无淫，舍分散意；四爱喜觉，倚净无淫，舍分散意；五一向觉，倚净无淫，舍分散意；六惟定觉，倚净无淫，舍分散意；七行护觉，倚净无淫，舍分散意。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七知，则法不衰，当善念行：一当知法，佛十二部经，谛受诵论；二当知议，求诸法慧，博解其要；三当知时，可诵、可步、可禅、可卧，无失时宜；四当自知，所入法行，多少深浅，熟与初始，志当日胜；五当知节，勿贪美妙，适身节食，无以自病；六当知众，入比丘众，梵志、圣人、君子及士民众，分别知可敬、可住、可坐、可默、可语；七当知人，观其所好，察其志能，随意劝导，令知圣化。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七惟，则法不衰，当善念行：一惟经道，当如人念父母，父母生子，思极一世，惟法活人，无数世度人生死；二惟人生无不有苦，忧念妻之家属所有，死各离散不知所堕，若身有罪，亲不能解，知此非常，当念行道；三惟精进，端身口意，取道不难；四惟谦虚，无自憍大，承事明哲，矜诲未闻，愍伤教之；五惟降意，不驰六情，抑淫怒痴态，无有邪行；六惟躯中，但盛臭秽，风寒热血，无可贪者；七惟自观形如粪土，日当念死，天地开辟生民以来无不死者，世间如梦，所见欢爱不知为化，悟乃觉空，当知是幻，勿以目欺。如是七法，可得久住。
　　“又比丘复有六重法，当善念行，可得久住：一为修身，以起慈心，依圣旬通诸清净者行此重任，和一爱敬施于同学，无取无诤，勉共守行行；二为修口，善行以起慈心；三为修意，善行以起慈心；四为所见法际，若得衣食、应器余物，终不爱藏；五为持戒不犯，不以摸质，能用劝人；六为若从正见得出正要，受道苦尽度知见了，行此重任，皆以圣旬通清净用和爱敬施于同道，无取无诤，转相建立，共守道行。
　　“又复比丘，当为愍伤，一切蠕动，至于虮虱，必加慈心。人之死亡，当为悲哀。彼得为人，如不闻道，家室啼哭，亦不知死，魂神所趣。唯得道者，能知之耳。佛为是故敷陈经法，经不可不学，道不可不行。天下多道，王道为大；佛道如是，最为其上。譬数十人，俱共射准，有前中者，有后中者，要射不止，必复中准。又如天下众流不息皆归于海。比丘如此，行道不止，会得解脱。如佛法教，转相承用，讽咏佛语，常用时诲。四辈弟子，展转相教，如是佛经，可得久住。”
　　彼时佛请贤者阿难，俱之巴连弗邑，即受教行。佛摄衣钵，历王舍城，去行半道所，顿止王园。佛告诸比丘：“皆听！其为道者，当知四谛。凡人不知，故走长塗，宛转生死，无休止时。吾是以启汝意。何等四？一曰知苦苦，是谓真谛；二曰苦由习生，是谓真谛；三曰苦习尽灭，是谓真谛；四曰苦习尽受道，是谓真谛。于苦不慧不知，故走长塗，生死不休，当以知此苦谛。苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、爱别离苦、所求不得苦，以要言之，五盛阴苦。已觉斯苦，能断爱习，是谓得眼，为极是生，后不复有苦。犹习者，从爱苦习都尽，受道之谛，得眼见证，为尽是生，后不复有。已见真谛，得道眼者，无复生死，长塗永绝。
　　“如是比丘，又当复知，道得八行。何等八？一以专心受佛经法；二弃爱欲，与世无诤；三终不为杀盗淫行；四不欺谗、佞饰、恶骂；五不嫉妒、贪餮、不信；六念非常、苦、空、非身；七观形中臭秽不净；八不贪身，知当归土。诸往古佛，皆见此四谛。诸当来佛，亦见此四谛。其有贪慕家居恩爱及乐世间荣名之寿者，终不得是度世之道。道从心生，心净者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天。其次信道，好学经法，后可得作人。若都欲断绝地狱、畜生、饿鬼道者，当以一心奉行经戒。今佛为天下解脱生死，开现正道，其欲学者，当谛思惟。”
　　佛与贤者阿难，前到巴连弗，止城外神树下。诸梵志、居士，闻佛从诸弟子来，皆出城外，欲觐见供养佛。有持席荐，有持毾[登+毛]，有持水浆及锭灯者，行诣佛所，稽首毕，一面坐。佛告诸梵志、居士：“人在世间，好贪欲恣意者，有五消耗：一自放恣，财产日减；二自放恣，危身失道；三自放恣，众人不敬，死时有悔；四自放恣，丑名恶声，周闻天下；五自放恣，身死魂神堕三恶道。人能降心不放恣者，有五丰德：一自检摄，财产日增；二自检摄，得近道意；三自检摄，众人所敬，至死无悔；四自检摄，好名善誉，周闻天下；五自检摄，身死神生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念之。”佛为众人，说法正化若干要语，无不欢喜，皆前稽首佛足，绕三匝而去。
　　于是佛起，到阿卫聚坐一树下，持神心道眼见上诸天，使贤神守护此地。贤者阿难，从宴坐起，稽首毕，一面住。佛问阿难：“谁图此巴连弗起城郭者？”对曰：“是摩竭大臣雨舍所建，所其欲以遏绝越祇。”
　　佛言：“善哉！善哉！雨舍之贤，乃知图此。吾见忉利诸神妙天共持此地。其有土地为天神所护，必安且贵。又此地者，近天之中。主此地神，名曰人意。人意所护，其国久而益胜，必多圣贤、仁智、豪俊，余国弗及，亦莫能坏。此城久久，如欲坏时，当以三事：一者、大火，二者、大水，三者、中人与外人谋，乃坏此城。”
　　雨舍闻佛与众弟子俱游到此，即乘王威严车五百乘，出城欲觐见供养佛。到即下车，步入园门，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕，一面坐。佛为说法正化若干要语，雨舍欢喜，乃避座言：“欲设微食，愿与圣众俱屈威神。”佛以默如可之。即起稽首，绕佛三匝而归。大臣归乃通夜，具作好食，严室内施床座。早行白佛：“食具已办，唯圣知时。”佛即摄衣持钵，与众弟子俱到其舍，就高座于众前坐。
　　雨舍手自斟酌腆美，奉钵致浆，行澡水毕，住白佛言：“已所施福，愿佛咒愿：此国土民，一切天人，使长得安。”
　　佛咒愿言：“佛助尔喜，为天人供养，土民作导。饭佛、比丘僧，称誉正法，受道慧语，奉行经戒，都咒愿此。可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈哀心，使汝一切常获福利，得见正道。”大臣欢喜。
　　佛复言：“汝于今世，虽有官事，缘由此福，后必解脱。若人得饭佛及真贤持戒者，沙门咒愿，终不徒弃。又当以知，若欲在官及居位者，不可有贪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心。去此五者，后无咎悔，死得上天，除恶道罪。”
　　佛说已从坐起，出东城门。雨舍追侍曰：“当名此门为瞿昙门。”佛度津渚，又追名之，为瞿昙津。
　　是时人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹箄及木桴渡，渡者甚众。佛坐定意自思：“往昔未作佛时，身所更来，乘此桴舡，不可复数。今以解脱，不复乘此，亦使我诸弟子得离是。”佛从定觉，自说颂曰：
　　“佛为海船师，法桥渡河津，
　　大乘道之典，一切渡天人。
　　亦为自解脱，度岸得升仙，
　　都使诸弟子，缚解致泥洹。”
　　彼时，佛请贤者阿难俱之拘利邑，受教皆行，到坐树下。佛告诸比丘：“皆听当持净戒，当思定意，当解慧行。此三者，禅誉既丰，又得离于淫怒痴垢，是谓正度欲疾。望此当力自解，用尽是生，入清净行。务如应作，而知一心，以善其性，与世无净。已知世事，宜自忧身，静居内思，意志即明，三垢已除，便自得道，心不复走，亦无所著。譬如国王为万姓主，比丘自思惟能万端皆心为主。”
　　佛与阿难俱，到喜豫邑，止河水边揵祇树下。诸弟子且入城，乞食已，澡洗毕，还礼佛住，白佛言：“是国多疫疠，有死者。朝所共闻，有清信士，玄黮、时仙、初动、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高，十人皆死。是辈丧身，当趣何道？”
　　佛告诸比丘：“此十人者，已断自然魂神，上生十八天上，到不还地，不复来下受世间法。又是国死，非但此也，佛天眼见五百清信士，悉如难提等离三垢，五道断死，皆上生不还之地，止取泥洹。又有三百清信士，已断三结，无淫怒痴，升频来地，后来下生，当见苦际。复有五百清信女，皆得四喜，三结尽，得沟港，离三恶道，生天人中，不过七世当得应真。”
　　于是佛谓诸比丘：“汝说彼死者，为挠扰佛也。然吾为佛，不复受此，亦当何惧？微哉妙矣，生死有时！夫诸佛兴，虽曰生于世，不住法情矣！何则如来法情已止？无所不觉，已了是生。现说分明，所谓妙者，从有是令得是，无有是不得是，从是起令是生，是灭者乃都灭。所以者何？用有欲求故为不明，缘不明、行，缘行、识，缘识、名色，缘名色、六入，缘六入、更乐，缘更乐、痛，缘痛、爱，缘爱、受，缘受、有，缘有、生，缘生、老死忧悲苦懑恼。致是具足苦性，习有生死之本，转如车轮，行无休息。从痴不明故有生死，假令不明无余无欲以灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦懑恼。致是具足苦性、习有为都灭矣！故先为若说，痴者有生死，慧者持道不复生死。当思念此，挫其心乃不持复更生死之道。又欲近道，当有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不离；二曰念法，意喜不离；三曰念众，意喜不离；四曰念戒，意喜不离。念此四喜，必令具足，而自了见，当望正度求解身要，可以除断地狱、畜生、鬼神之道，以致沟港，不堕恶地。虽往来走天上人中，不过七生，自得苦际。”