发觉净心经

　　尔时，世尊赞叹弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，汝善说此言。若能不求他过失短者，当知己不离一切过恶。弥勒，有四因缘一切辩才，诸佛所说应如是知。弥勒，复有四因缘，当知四辩，即一切诸佛如来所说，毁呰一切诸佛而不许可。弥勒，何者四辩因缘，当知诸佛所说？弥勒，其辩者义具足非不义具足，法具足非不法具足，当尽烦恼不增烦恼，说涅槃功德示生死过恶。弥勒，是为四辩，当知诸佛所说。弥勒，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，与此四辩和合相应能辩说者，若善男子、若善女人，于彼人边当如佛想，作教师想而听法义。何以故？弥勒，彼所有说者，当知皆是如来所说，应如是见。弥勒，若有谤此四辩言非佛说，不生尊重恭敬之心，憎嫉人故，彼即诽谤一切诸佛所说辩才，诽谤法已作灭法过业，作灭法行已堕于恶趣。是故，弥勒，若有信心善男子等，欲得远离灭法业障因缘者，不可以憎嫉人故而憎嫉于法，不可以不爱人故于彼法边不生爱心。弥勒，何者辩说，为诸佛毁呰而不许可？弥勒，或有辩说，无有利益，不依实法，增长烦恼，不尽烦恼，增长生死，不赞涅槃功德利益。弥勒，如此辩者，一切诸佛之所呵责，一切诸佛而不许可。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，若有辩说增长生死非佛辩才，云何世尊说诸烦恼，为诸菩萨而作利益？亦复赞说生死流转，满足菩提分法耶？世尊，如是辩者，岂非如来说乎？”
　　佛告弥勒言：“于汝意云何？此烦恼为满菩提分故，为作利益诸菩萨故说者，复当说赞叹受生死流转。然此事为当合义，为当不合义？为当合法，为当不合法？”
　　答言：“世尊，若有正言者言合义合法，若有此语者是名正言。”
　　佛言：“弥勒，以是义故，汝当知一切佛所说皆是佛辩，应如是见。若有所说言诸烦恼，满足菩提分故，为菩萨说当作利益，赞叹取生死流转者，为利益菩萨故。所以者何？弥勒，被烦恼菩萨应如是见：‘此菩萨不犯此烦恼罪，以于义自在，以于法亦得自在故。此是诸菩萨善巧方便，于彼处非是声闻、辟支佛地。’弥勒，若有烦恼无有利益，不满菩提分因缘，不为善根门因，于中彼菩萨不应惜身命，亦不得随彼烦恼。所以者何？弥勒，得智力菩萨别有攀缘者，见有烦恼别著有为者。”
　　弥勒菩萨复白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若有菩萨不欲造业障，欲尽业障，不缺不损欲解脱者，彼于未来世三摩耶时，应当信菩萨行。当须思惟，莫求他过，常求功德之事，求真正处。”
　　佛告言：“如是，如是，弥勒，其菩萨于后世时应当思惟，于菩萨行应知方便。所以者何？方便智行菩萨，善巧方便难可得知。弥勒，譬如须陀洹人，于凡夫行中现其须陀洹地，别于凡夫别患，彼欲过嗔痴，诸凡夫等当堕恶道还彼诸过恶，诸圣声闻不堕恶道，如彼证知故。弥勒，如是，如是，智行菩萨污染习迷未尽故彼别有地，初行菩萨别有地。所以者何？其心不住于诸使，而诸凡夫染著诸使，愚痴因缘不能巧知解脱之处。弥勒，智行菩萨虽有重罪，以智力故当尽如灰，亦不因彼堕于恶道。弥勒，譬如炽火，将大木薪掷置其中，如是数数掷中，其火转增炽盛不灭。如是，如是，弥勒，智行菩萨智火炽盛时，将有为烦恼掷智火中，如是智火炽盛而不能灭，以智力故。弥勒，以是汝应当知，智行诸菩萨其行难知。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，初行菩萨未得智力者，舍家出家者，何等诸法当须舍离？何等诸法当须亲近？若亲近彼菩萨，未生智力令生，已生者令增长不减。”
　　佛言：“弥勒，其初行菩萨舍家出家未得智力者，虽舍资财供养之事，应须观利养名闻诸患，应疾须舍世间言话，须观世间言话过患；应舍乐多说，应观多说过患；应舍乐睡眠，应观睡眠过患；应舍乐作诸业，应观世间诸业过患；应舍乐戏，应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已，应须行少欲知足，应须亲近少欲知足者；舍世言话已，应须亲近乐独行者；舍多言话已，应须观真实义；舍睡眠已，初夜后夜长须惊觉；舍乐造业已，当须亲近出世之法；舍戏乐已，应须修习乐无众生慈。弥勒，初行菩萨舍家出家，未得智力者欲得智力，如是等诸法应须舍离，如是等诸法当须亲近。弥勒，彼初行菩萨舍家出家，未到智力者，未舍利养名闻时，未亲近少欲知足时，若未生智力能令生，若已生能令增长者，无有是处；未离世间话，未亲近独行，不舍离乐睡眠，初夜后夜不近惊觉，乐习作业，于此时中不能修习出世间法，不舍嬉戏，不亲近无众生慈想，未生智力令生，生者令增长，无有是处。弥勒，是故若有菩萨欲生智力，彼菩萨应舍诸法当舍者，应须修习诸法当习近者。所以者何？弥勒，智从因生，无因智不可生，因不和合不可易得生。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨，当观利养名闻过患？何者是利养名闻诸患，菩萨观时，当乐知足而无有悔？”
　　佛告弥勒：“菩萨于中当观利养不令生欲，作如是观：因利养故生欲损自己行，心生嗔恨诸患；应当观利养生痴愚生我慢故；当观利养生妒嫉故；当观利养生妖幻成就爱味故；当观利养生谄曲故；当观利养离四圣种故；当观利养无所羞愧，一切诸佛不许可故；当观利养生于我慢贡高，尊者边不生爱敬，一切人所不记录故；当观利养是助众魔，一向放逸根本故；当观利养摧折诸善根，犹如雨雹故；当观利养多诸杂秽故；当观利养失知识朋友家故；当观利养能生爱憎及忧恼故；当观利养乱正念处多污染故；当观利养令白法羸弱缺正勤故；当观利养最有障碍不得诸神通故；当观利养欺誷，各说不善事故；当观利养多有分别思量造业故；当观利养远离诸乐，失禅定三摩跋提故；当观利养犹如淫女，智慧寂静远离故；当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，如提婆达多、优陀罗迦闻行故。弥勒，菩萨应当如是观察利养；观察利养已，如是观时，意乐少欲能无有悔。所以者何？弥勒，少欲菩萨无有如是等诸过患，当为诸佛法器，不随出家及在家之所欺慢，能无恐畏得清净信，一切恶道皆无恐怖不被降伏，远离一切爱味，离诸魔境当得解脱，一切诸佛所叹，天人所爱念，不染著诸禅定亲近故，当生欢喜离于谄曲，当不放逸观五欲诸患，如出言不异，住于诸圣种性梵行者常观。弥勒，智者菩萨观如是诸功德，当应须远离利养名闻，正心住于知足，应当灭一切贪欲。”
　　作是语已，弥勒菩萨白佛言：“世尊，菩萨云何观于世间言说过患？何者是世间言说诸患，然菩萨观已乐独行，然无有悔？”
　　佛答言弥勒：“世间言说有二十种诸患应当须观，菩萨观时乐独行。何者二十？不护身行，不护口行，不护意行，当有杂欲行，多有嗔恚，多有愚痴，彼于世间多有言说，于出世间减损言说，亲近不敬法，远离正法，魔得其便，当行放逸，令向放逸，多有分别，观减于多闻，当不得奢摩他、毗婆舍那，当速成非梵行，于信佛中减，于信法僧减。弥勒，此等二十诸患世间言说，若菩萨观如是等已，乐独行而不疲倦。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“舍戒远离于寂静，若有喜乐世间话，
　　彼杂染著向破戒，复有如是诸过患。
　　调戏多笑及分别，彼有如是世间话，
　　当有杂行无摄捡，若作世间亲近话。
　　愚痴世间乐智法，无智损减上谈话，
　　增长放逸饶分别，若作世间亲近话。
　　此亦不增于多闻，不合言说彼生乐，
　　恒常减损诸禅定，独坐世间心思惟，
　　世间思惟何有定？不得寂定无正观，
　　是故彼无胜梵行，若作亲近世间话。
　　彼于佛边无敬心，亦于圣僧不崇仰，
　　舍彼最上最胜法，若当亲近世间话。
　　我昔舍身数千分，为求无上菩提缘，
　　不曾厌离闻正法，彼等当舍不勤劬。
　　不乐男女及妇妾，我昔舍位及资财，
　　为于一偈四句故，智者何故不闻法，
　　一切一切处当舍，亦不和合染语言？
　　彼于胜法无娱乐，难得百劫成就者；
　　欲当解脱修功德，莫问世间所作者，
　　不为自利无涅槃，若有所问为衣食，
　　以此为胜可称赞。若见比丘言善来，
　　为汝设座汝来坐，各各当话于法事：
　　善得难得人身已，汝颇增长白法不？
　　读诵及诸禅定中，比丘应作如是问。
　　如来涅槃去已后，当有法教破坏毁，
　　有诸比丘无威仪，爱乐众中舍兰若，
　　利养钱财衣服等，昼夜恒常共论说，
　　睡眠不动于梦中，见于耕犁及苗稼，
　　此等凡夫知失已，向于恶道三趣生。
　　当生欢喜踊跃已，应住树林如犀牛，
　　住于兰若求乐故，于时勿见他过失。
　　我是最胜众第一，应当莫生如是心，
　　此是憍慢放逸本，如是比丘莫轻贱，
　　次第于此法教中，不可一时即解脱。
　　虽见比丘破禁戒，但信诸佛法及僧，
　　于彼莫求他过患，此为彼作解脱因。
　　难摄诸欲及嗔恚，于中自在莫放逸，
　　诸法熏修未得时，莫以破戒弃舍彼。
　　若息勤心不精进，此最名为不进者，
　　修勤不见他过失，思惟正道脱苦故。
　　是故比丘欲求德，应须当舍非法语，
　　勤劬欢喜踊跃已，犹如犀牛住空闲。”
发觉净心经卷下
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊，何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行？世尊，云何菩萨乐于多言复观诸患，菩萨若观时，乐择真义后更无悔？”
　　佛言：“弥勒，于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒，乐多话者当无敬心，以多闻故我慢放逸，于语言思惟当染著，当失本念无有自正念，所作事当不正威仪不能伏身心，所行之处身不周正，失于法忍身心刚强难可回屈，远离于奢摩他、毗婆舍那，所作语言不知时节，语言秽浊当贪饮食不得圣智，诸天龙等所不敬重，所得辩者常恒轻贱后当常悔，不住于正行当轻躁，不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声，当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故，所望之处数数发起动处不动、不动处动，应得供养而复不得以心不调伏故，随他所牵以不穿法界故，随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒，乐多言菩萨，有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“多闻如醉无敬心，劳乱言语依倚住，
　　忘失正念无正智，乐于多言如是患。
　　于内思惟甚为远，身无寂定心亦然，
　　行动俯仰不屈伸，乐于多言如是患。
　　正法思惟忘失意，唯有干鞕无润心，
　　禅定止观皆远离，乐于多言如是患。
　　尊者胜边无敬意，恒常乐于诤竞言，
　　住处不坚颠倒意，乐于多言如是患。
　　于诸天众不恭敬，诸龙夜叉不念彼，
　　于后无有诸辩才，乐于多言如是患。
　　有诸智者恒呵责，所有应当证身者，
　　彼寿虚然无有利，乐于多言如是患。
　　彼痴命终时有悔，我被虚诳今何言？
　　彼当记说有众苦，乐于多言如是患。
　　轻躁犹如风吹草，有诸疑心不能决，
　　彼无坚意不能定，乐于多言如是患。
　　犹如那吒在戏场，说他猛健诸功德，
　　彼时亦复如那吒，乐于多言如是患。
　　彼于耳闻乐染心，彼爱音声离正智，
　　如有思惟不正道，乐于多言如是患。
　　彼当谄曲最无望，数数还发诤竞事，
　　于诸圣行最为远，乐于多言如是患。
　　动作有为念无势，他问圣德恒轻动，
　　犹如猕猴躁扰心，乐于多言如是患。
　　彼人痴者被他使，自智无有正定意，
　　被诸烦恼随顺助，乐于多言如是患。
　　彼当乱眼及耳鼻，舌身及意亦复乱，
　　诸根一切皆乱行，乐于多言如是患。
　　无智虽求多言语，求于诸法意不倦，
　　彼当不受喜乐法，然心不喜于一念。
　　甘蔗茎干皮不坚，然彼心中味最上，
　　不以压皮令有味，其味不离于甘蔗。
　　如皮多言既如是，如汁思义亦复然，
　　是故多言乐远离，思惟正义莫放逸。
　　义味法味胜于众，解脱之味亦为妙，
　　此是味中最上味，何故智者不独行？
　　如是多言觉知已，如是最胜义功德，
　　若有智者欲学道，于彼真义应思惟。
　　是故远离无利言，欲求真如胜义者，
　　应须亲近最胜法，当住于此证胜道。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！乃能善说多言过患。世尊，思惟正义有大功德。世尊，若欲求坚义者，菩萨欲著刀铠甲仗，于虚伪语言应不乐习。世尊，菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进不生疲倦。”
　　弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：“弥勒，于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒，夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净，皮肉粗涩，诸大秽浊，威德薄少，饮食不消，体生创疱，多有懈怠增长痴网，智慧羸弱，善欲疲倦，当趣黑闇，人不恭敬，禀质愚痴，多诸烦恼心向诸使，于善法中而不生欲，一切白法能令减少，恒行惊怖之中，见精进者而毁辱之，至于大众被他轻贱。弥勒，菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。”