佛说离垢施女经

　　离垢施女问文殊师利：“佛叹仁者，于诸菩萨信解深妙最第一尊，以十二缘深故深乎？为以自然深故深耶？设以缘起为深妙者，又其缘起则无所行。所以者何？其缘起者无来无去，不可别知眼之所识，不可别知耳鼻口身意识所趣，唯缘起者无所习行。假使自然深故，深者则其自然无有自然，达自然者亦无有所。”
　　文殊答曰：“本际深妙故曰为深。”
　　其女报曰：“本际无际，以是之故，其二慧者为无有慧。”
　　文殊师利曰：“若无智者，则为颠倒。其本际者，假有言耳！”
　　其女报曰：“其无智者，亦无颠倒此之谓也。度于言说，亦不可得而无颠倒。”
　　文殊师利曰：“吾以假言而说此耳！”
　　其女报曰：“如来菩萨超出言说，不可以言而有所畅。”
　　离垢施女问不虚见：“向族姓子而自说言，令城中人悉得无上正真之道，男女大小其有以眼见光明者，睹如来究竟正觉。云何如来有色身乎？为法身耶？说法身者则无形像，若使有见如色身者则不见佛。如世尊云：
　　“其有见我色，若以音声听，
　　斯为愚邪见，此人不见佛。
　　“设以法身，法身不可见。所以者何？其法身者，以舍眼识无所造作，习俗之事不可得见。”不虚见默然。
　　宝英曰：“以时发遣女之所问。”不虚见曰：“女问无类不可发遣。”女报不虚见：“我不问类，亦不问无类。”时不虚见，以此言辞寂无所对。
　　离垢施女问宝英曰：“如今向者族姓子云，令其城中往古诸藏，悉自然现满中众宝。仁如是者，持宝来乎？此为何致而至是？见法无衣食，设猗衣食则与愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者，不猗世间所有众珍宝。”宝英默然。
　　离垢施女问弃诸恶趣曰：“向族姓子作是言曰，令其城中一切众人犯地狱罪，悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。如佛所言人所犯罪，会当受之不可得脱。若不可脱，云何欲令无智使罪轻微？诸法无主欲令有主，自有所作欲令无作。”
　　弃诸恶趣曰：“当以誓愿令罪微轻。”
　　其女报曰：“又族姓子，诸法平等，不可以愿而使动转。假使能者，一一诸人所兴誓愿心自念言：‘我皆当度一切众生至般泥洹。’设使所愿必能成者，则当能制令其所愿而不退转。”弃诸恶趣默无言报。
　　离垢施女问弃诸阴盖曰：“向族姓子与此念言，令城中人悉无尘劳众结之缚，除五阴盖。仁所三昧可定意者，欲使众人不增五盖。于意云何？三昧属己，属他人耶？设使属己，一切诸法皆悉无为，亦无合会。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五盖？设属他人，不能于他而造恩德。”
　　弃诸阴盖曰：“当以慈心而疗治此。”
　　其女报曰：“一切诸佛皆行慈心，亦有佛土一切众生故长不尽。”弃诸阴盖默无言也。
　　离垢施女问光世音曰：“向族姓子而发此言，令其城中所居人民，闭在牢狱使得解脱，诸有系囚自然得出，诸有恐惧得无所畏，所疗治者有阴受乎？为无所受？设有所受，则属愚夫，以故不应无有受阴也。若无所受，则无所作，其无所作不能成就。”光世音默。
　　辩积曰：“以时发遣女之所问。”光世音曰：“女之所问不起不灭，以是之故不可发遣。”
　　女又报曰：“于光世音所之云何不起不灭？宁有问乎？”
　　答曰：“不起不灭，彼无文说。”
　　女又报曰：“无文字说则为智者，因示文字而有所讲，不著文字无所挂碍，无所挂碍则为法界，以是之故，晓了法者便无所著。”
　　离垢施女问辩积曰：“向族姓子而发此言，令其城中一切人民，目睹我者又我所见，悉得辩才，使诸伎乐转共谈语。仁之辩才巍巍若斯，以何等念而兴立乎？为于是立而起生乎？设以生念而兴立者，一切众生皆兴立念，以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，则虚妄矣！若不兴念则无所作，无所作者无寂不定。”
　　辩积答曰：“我属所愿为初发心众人之故，示愿之矣！假使有人来见我者，悉得辩才。”
　　女又报曰：“族姓子，其初发心有行处耶？设使有者则为常见，若无所有不当谓之为导御矣！悉离诸行。”辩积默然。
　　离垢施女问超度无虚迹曰：“向族姓子而自谓言，令其城中所有人民，我自所睹敢察我者，见不虚妄至于无上正真之道。云何佛道，为有、为无？假使有者，则是有为便可爱取。设无为者，无实不谛不可受持。”
　　超度无虚迹曰：“所谓道者，慧圣之辞。”
　　女又报曰：“其圣慧者有所起耶？而复为行寂然事乎？假有所起，是为思惟不顺之事，则当成于有为慧矣！行有为慧，便成愚痴冥冥之识所可分别。若以寂然则无颠倒，则无反覆；以无反覆，是则菩萨、弟子、缘觉、如来至真，无有思想。愚騃之夫乃想道耳，不谓智者。”超度无虚迹默然无言。
　　于是贤者须菩提，谓大弟子及诸菩萨：“便从是还，不须入城复行分卫。所以者何？是应分卫饮食供馔，离垢施女向者说法，我等听受，今日则当以法为食。”
　　时女答曰：“唯须菩提，向者所说无举无下，仁者云何有所志愿而怀想念欲诣精舍而处游居？唯须菩提，沙门之行出所止处，无有放逸不乐自恣。沙门之法而无所著，其无所著则无恚恨，不怀恨者则无所行，无所行者贤圣之谓。”
　　八大弟子及八菩萨、五百梵志，离垢施女、王波斯匿及余大众，往诣佛所稽首足下，绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝，住世尊前，以偈歌颂，而问事矣：
　　“我问于世尊，无著难得伦，
　　清净无所倚，名称不可量，
　　救济于众生，施以甘露悦，
　　云何为菩萨，而成就其行？”
　　于是离垢施，长跪叉手问世尊曰：“何谓菩萨在于树下降魔官属？何谓菩萨震动一切诸佛之土？何谓菩萨演光普照无量佛国？何谓菩萨而从诸佛逮总持法？何谓菩萨寂然定意而成三昧？何谓菩萨究竟众行而获神足？何谓菩萨而常端正？何谓菩萨而得化生？何谓菩萨大富饶财？何谓菩萨得大智慧？何谓菩萨常识宿命？何谓菩萨与诸佛会？何谓菩萨而致逮得三十二相？何谓菩萨而能成就八十种好？何谓菩萨而得辩才？何谓菩萨得致福田？何谓菩萨眷属常和？何谓菩萨所愿佛土寻如意生？”
　　佛告离垢施女：“善哉！善哉！乃能发问如此之义，为诸菩萨摩诃萨施多所安隐，多所哀念愍伤。诸天及十方人，谛听！谛听！善思念之，吾当解说。”
　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”离垢施及与众会受教而听。
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，在于树下降魔官属。何谓为四？未曾贪著他人利养，志常不乐绮饰之言，劝无数人令顺本德，以无盖慈向于众生，是为四。”佛时颂曰：
　　“未曾怀嫉妒，离于绮饰丽，
　　劝化无数人，使行众德本，
　　常遵修慈心，向于十方人，
　　而降魔怨敌，自在所游居。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，震动一切诸佛之土。何谓为四？言行相覆入深法忍，志愿坚固于善正法，劝化无量一切人民令志无上正真之道，使善爱乐微妙之慧，是为四。”佛时颂曰：
　　“言行常相应，晓了深妙义，
　　所愿常坚固，逮得清白法，
　　劝化无数人，使志无上道，
　　以是四法故，能动亿佛土。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，演光普照无量佛国。何谓为四？常于冥处而燃灯火，于末乱世亦护经典而为诸乱处处不闲，因说经道显法光明，以宝香华供散佛寺，是为四。”佛时颂曰：
　　“常施以灯火，清净之光明；
　　最后穷冥世，而护于经典；
　　为放逸众人，而讲说经法；
　　以奇珍之宝，而供养塔寺。
　　菩萨由是故，演放其光明，
　　照曜无央数，亿千诸佛土，
　　众人得蒙晖，悉致于大安，
　　则便发志求，无上之佛道。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四法事，而从诸佛逮得此法。何谓为四？以若干种而与各各奇异布施，一切璎珞庄严玉女惠诸求者，昼夜殷勤咨嗟宣畅如来之德，既有所行志多在于般若波罗蜜，是为四。”佛时颂曰：
　　“用若干之慧，
逮得于总持；
　　庄严以璎珞，殊妙玉女施；
　　常咨嗟佛德，殷勤精修务；
　　求智度无极，诸佛之圣慧。
　　由是之福报，逮得于总持，
　　而行加精进，百千劫不坐，
　　其十方诸佛，所可讲说法，
　　强识之达士，一切悉得受。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，寂然定意而成三昧。何谓为四？患厌生死诸所可作，不乐居家志常欲舍，奉行精进弃捐多事，所可兴造尊崇洪业，是为四。”佛时颂曰：
　　“弃捐一切周旋处，彼修一心如虚空，
　　志无放逸行精进，所可修业能究竟，
　　意达行此四德事，遵修佛道斯寂妙，
　　便得三昧心憺怕，则成正觉佛道行。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，究竟众行而获神足。何谓为四？常轻便身，心不懈废，于一切法而无所著，察于四大如虚空界，是为四。”佛时颂曰：
　　“常轻便其身，心柔和无懈，
　　而于一切法，未曾有所著，
　　一心立其志，观察于四大，
　　而常以平等，瞻之如虚空。
　　于此诸四法，何因得兴行，
　　聪达以是故，逮无量神足，
　　则以须臾间，至百千佛土，
　　见无数诸佛，稽首为作礼。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而常端正。何谓为四？未曾嗔恚，离于诤讼瑕秽之结；礼佛塔寺，信悦伏身；笃于庄严建立禁戒，善言应人不以蔽碍；观于法师如奉世尊。是为四。”佛时颂曰：
　　“不造嗔恚向他人，舍于厌秽蠲除垢，
　　常殊胜心念于道，当以恭敬扫佛寺，
　　奉修法禁护诸戒，而以善言应对人，
　　为菩萨者不怀结，观于法师如世尊。
　　以能习此妙法者，菩萨欢悦意勇猛，
　　因此端正睹者欣，无数百人共瞻察。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法而得化生。何谓为四？作佛形像坐莲华上；又以青红黄白莲华捣末如尘，具足擎行供养如来，若散塔寺；多所愍伤于一切人；坚执禁戒，未曾求取他人瑕阙。是为四。”佛时颂曰：
　　“作佛形像坐莲华，细捣众华具施寺，
　　不求他阙怀愍伤，则得化生莲华中。
　　识念十方诸群黎，劝助众德令解脱，
　　若能习是德称行，则得化生尊导前。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，大富饶财。何谓为四？常行恭敬施不慢恣，以好被服而惠与人，常怀笃信喜乐淳淑，释置邪见，是为四。”佛时颂曰：
　　“其人若布施，恭敬无慢恣，
　　于一切众物，未曾有猗著。
　　以能笃信乐，诸佛之教诫，
　　便能常自在，致大富饶财。
　　心专怀恭吝，无谄无嫉妒，
　　未曾求人短，无有刚强行，
　　志性常质朴，所见修正直，
　　以是行之故，每富多财宝。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，得大智慧。何谓为四？未曾爱惜嫉于经典；若有犹豫辄为决疑；若修行者如应分别；设有所说晓了空事，身遵众行。是为四。”佛时颂曰：
　　“不为他人爱惜法，则能为众决狐疑，
　　常以教化劝诲人，思惟空事诸佛行。
　　若有士尊习是法，得大智慧名称普，
　　皆能顺从诸佛教，还成是寂通达句。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，常识宿命。何谓为四？讽诵经典常行精进，久可忘者而习得之，念故达新可所讽诵，识念句义分别了说；心口相应，以柔软辞为他人讲；立无量行而以殷勤修设法施，常护生死众苦恼者；嗟叹泥洹宣示安隐，方便晓了遵三昧行喜劝助人。是为四。”佛时颂曰：
　　“讽诵经典念所忘，以可意悦为说空，
　　修行经典未曾倦，专念三昧无众想。
　　以能奉行此四法，得知宿命大巍巍，
　　识念千劫不可议，疾得成佛众导师。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，与诸佛会。何谓为四？宁失身命不诽经道，尽其形寿不谤菩萨，假使被害初未曾与恶友相随，常念诸佛奉行三昧，是为四。”佛时颂曰：
　　“未曾谤毁佛经道，亦不敢讪菩萨短，
　　弃捐远于恶亲友，而常心念诸佛行。
　　玩习于此圣道德，以故得与如来会，
　　为诸最胜所见受，乃至成佛无上道。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而致逮得三十二相。何谓为四？割己珍宝则以供散如来塔寺，以种种香合作香油而涂熏之，若复燃灯散种种华，顺敬贤圣而行道教，是为四。”佛时颂曰：
　　“珍奇异宝供佛寺，
须曼油香燃灯熏，
　　若干种华而散施，尊悦意行不失义。
　　致身奇相三十二，端正巍巍众德备，
　　以是法故成就相，因致最胜人中尊。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而能成就八十种好。何谓为四？常以敷设若干法座，供事他人谦愻无厌，数数往诣奉见法师，劝化众生使入佛道，是为四。”佛时颂曰：
　　“若干种衣敷设座，奉事于人未曾懈，
　　为众人故常慕法，缘是得致八十好。
　　劝化群萌入佛慧，若行此法道无难，
　　菩萨习是功德已，缘此得致八十好。”
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而得辩才。何谓为四？导利菩萨之妙箧藏，诵习三品诸佛经典，昼夜各三思惟觉悟；一切世间悉保信之，诸佛之道不起不灭；执持止足分别观察；能奉行说不惜身命。是为四。”佛时颂曰：
　　“谨慎将护菩萨藏，昼夜奉行三品法，
　　得无从生不贪世，开化解说诸佛教，