郁迦罗越问菩萨行经

　　“复次，长者，居家菩萨所念当作是想，观其妻妇不当贪爱，于子若有重爱之心不重余人，当以三事自呵谏其意。何等为三？一者、佛道为等意无偏邪意，二者、佛道等行无偏邪行，三者、佛道以一法行无若干行。当以是三事自谏意。若见于子计如仇怨，不为善知识。所以者何？用是故令我离于佛种善知识。益当以好心念于如来，持诸所有爱子事，用起慈哀于一切人，以自爱身之德，用哀爱一切。当作是念言：‘一切是我子，我亦为一切作子。于是无有家室亲里往来周旋，所生处反更为怨家。愿令我所行所作，无有善知识亦无恶知识。所以者何？若有善知识，增益爱欲之想。若有恶知识，一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著，常行一切法入一切行。作邪行者堕邪事，为正行者得正事，以是故愿我莫有邪行，于一切作等心行。我所学愿，愿入一切智。’如是，长者，居家菩萨不著诸所有，亦无所受，亦无所贪，亦不染爱欲亦不起，亦不令无所起。居家菩萨若见乞丐者来，所施乞者当云何？心当作是念言：‘我持是物布施，会当得律行，除淫劮生死忧。入正我所持物布施，死时为善死。我用诸所布施故，临寿终时欢喜无悔恨心。’若复心念，不能作惠施，见乞者当起四念。何等四？一者、意为羸劣，其功德少；二者、是我之罪，于是大乘心不得自在兴立布施；三者、适发意行所见用任我故，当忍辱施与于人；四者、愿令我所作具足是愿，及一切人当晓喻乞者。
　　“长者，居家菩萨，若离世尊教，无有佛起，亦无有说法者，亦不见贤圣僧，便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时，皆行精进，然后得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，当劝助如是，昼夜各三，净其身口意已，行等慈念诸善本远诸所有。当有惭愧，以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜，信意乐于佛道无有乱，所作安谛恭敬断诸贡高憍慢。当讽诵三品法经，弃一切诸恶行，悔过以八十事，一心劝助诸福，具足相好。当转诸佛法轮，劝助诸佛转法轮，以无量行自受其国，寿不可计。
　　“长者，居家菩萨当行八关斋，持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本，与诸戒具道沙门梵志相随，恭敬奉事，不得见恶索其长短。若见犯戒比丘，当敬事袈裟，此为是世尊如来无所著等正觉袈裟，戒三昧智慧解脱见慧当为袈裟。作礼其袈裟已，离一切淫尘，是为诸贤圣神通之法。念是以后，益恭敬此比丘，当于是比丘起大哀：‘是恶行犯是戒，行非善戒。是佛法寂定调柔，有智入如来法门作沙门；不寂定无调柔，非贤者行为常勤苦。如来言：无戒不学者不当轻易！所以者何？非是其人过也，是淫尘之咎。用爱欲见不善本态，佛法有哀护。若能觉了是淫尘念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能坏爱欲。世尊言：人不可轻妄，平相不可限。所以者何？欲平相人，则为平相如来。如来所知，非我所究。’如是于彼不当作恶心取其长短也。礼塔品第六
　　“复次，长者，居家菩萨入佛寺精舍，当住门外至心作礼，然后当入精舍。当作是念言：‘是为空寺，无境界无有想有愿，为慈悲喜护居寺，为得平等所居。’自念言：‘我何时当得如是居寺，出尘垢之居在是居？’得十五日会说戒当新，当念起沙门意：‘无有菩萨在居家得最正觉者，皆出家入山，闲居岩处得佛道。所以者何？居家为垢居，出家者智者所称誉，及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀，布施一切所有，起意出家学道尔已，乃令我意欢喜耳！所以者何？无信人无反复人，盗贼屠魁罗邪吏民亦布施，薄不足言。我以戒智慧为上，慈心见恭敬，不惜身命。用一切故，我亦当奉行如来戒，令究竟得无上正真道最正觉，为一切作佛事作如来，未般泥洹者令般泥洹。’便当入精舍观诸比丘僧行，何所比丘为多智者？谁为解法者？谁为持律者？谁为住法者？谁为持菩萨品者？谁为闲居行者？谁为分卫者？谁为服五衲衣者？谁为知止足者？谁为独行者？谁为坐禅者？谁为大乘者？谁为精进者？谁为典寺者？观一切比丘僧行已，皆当以等给足施与，不当有异心行，何况近聚落行者！近聚落者，亦当问讯，当往至于聚落。若有比丘无衣钵者，若病瘦无医药者，当给足当等心与，莫使有怨望意。所以者何？于世间皆有求安隐事，益当护凡夫之意，甚于阿罗汉！所以者何？凡夫事有怨望，阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随，闻其所说当受学之。与解经者相随，闻其所解当受学之。与持律家相随者，解知罪垢当受学之。与持菩萨品家相随者，当受学六度无极善权方便行。与闲居行相随者，当受学知一心之行。若比丘有短乏者，当给与衣服钵器、床卧具、病瘦医药，于佛道中当遍等心用济。所以者何？便可以布施所惠故，劝助令起大道意，为沙门行善当如是。若沙门斗诤即当和解，若以法诤便当不惜身命为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令差，其心不恨，一切德本以佛心为本。”
　　佛语长者：“居家菩萨，以是比，以是行，以是瑞，应当在家修道。”
　　尔时，郁迦长者及诸迦罗越，皆同时举声言：“甚难及天中天！如来善说居家之秽为诸魔行，出家之德名誉阐闻。唯世尊，我等亦眼见居家多有瑕垢，出家功德其行难量。我等愿从世尊受法，欲除须发，得为比丘，敬受大戒。”
　　佛告诸长者：“出家甚难，常当专一守护禁法令无点缺。”
　　此诸长者白佛言：“世尊，出家有何为难？愿如来加哀听我等下须发受其戒敕，我等能受奉慎教令。”佛即听受令下须发。
　　于是佛告弥勒菩萨诸行清净菩萨：“持诸长者用付汝等下其须发，是长者等则为上士。”弥勒菩萨，应时为千二百长者剃除去须发；诸行清净菩萨，为千二百长者除去须发。
　　佛说是居家菩萨戒德寂法品时，千二百人具足发无上正真道意，二千五百菩萨得音响忍，四千天及人得柔顺法忍。止足品第七
　　是时，郁迦长者白佛言：“如来无所著等正觉，以说居家地之善恶，于大乘所当行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。愿世尊，复说出家下须发菩萨之行，持戒、精进、智慧、止足之德。天中天，出家菩萨，云何下须发奉行法律？何谓为出家？其心无有异，其行不移易，亦不求迎逆礼叉手。”
　　佛言：“善哉！善哉！长者，乃问如来出家菩萨下须发具足之行。”
　　佛言：“长者，谛听！善思念之。”
　　“唯然，世尊。”郁迦长者受教而听。
　　佛言：“出家菩萨当作是念：‘我何以故出家下须发？’当更念言：‘我用欲具足佛法故出家下须发。’常念精进于智慧无所著，如火在头忧救燃炽。出家已便当行入住于贤圣，如是知止足，知止足为名闻；于是分卫知止足，分卫知止足为名闻；于是于床卧知止足，于床卧知止足为名闻；于是于病瘦医药衣服知止足，于病瘦医药衣服知止足为名闻。长者，是谓贤圣之行，立是中致诸佛法，所谓为贤圣行也。”
　　佛告长者：“出家菩萨有十事，行著身衣被为知止足。何等为十？一者、身著衣被常惭愧；二者、身著袈裟护诸爱欲，无所著故；三者、为沙门之服，令无所见，令无所念；四者、具袈裟之福为祐诸天世人；五者、所以著袈裟，心不以好乐欲，不习欲故；六者、以善权意灭诸淫尘；七者、知止足为善本，故受是衣；八者、弃捐诸恶为善因缘；九者、于贤圣道不转，于一心精进；十者、愿令我一心著袈裟究竟。长者，是为十事，出家菩萨著袈裟为止足之行。
　　“复有十事，当尽形寿行分卫。何等为十事？一者、自有智德不待须人；二者、若有人与我分卫，先当立于三乘，然后受其分卫；三者、若人不与我分卫，吾于彼当起大哀；四者、若人布施与于我，当精进食，当有所成；五者、不失如来教；六者、发意顷使一心知止足；七者、习行令无憍慢；八者、从是功德致得无见顶上者；九者、人见我亦当效我所学；十者、一切男女小大布施与我，我当等心于一切专志致得一切智。长者，是为十事行，出家菩萨不舍分卫。若有知识，当令欢喜无有悔恨，所至到处适无所慕，何况著吾我？亦无谀谄，在所饮处，于身有所益，亦能人所愿具足。”
　　佛言：“长者，我听使分卫，菩萨在草褥树下，若在冢间护戒有十事念。何等为十？一者、已断诸我所有行，二者、无我无所受，三者、在闲居开户置床坐，四者、远离爱欲诸著，五者、少求无所著念诸德本，六者、不惜身命但乐空闲，七者、弃远诸会，八者、所作罪皆消灭，九者、一心三昧无瑕秽，十者、念空出入守意。长者，是为十事，出家菩萨在树下草褥坐，假使诣法会若师和尚及问讯病者，到精舍适自身行，身心当俱往。若行受学讽诵经者，当解诸慧，于精舍房处，于闲居思惟。所以者何？在闲居者，当精进求法，一切所有非我想，一切法为他人想。”
　　佛言：“出家菩萨习行医药有十事。何等为十？一者、我当得如来世尊之智，二者、不从他人取足，三者、不复习瑕秽不净想，四者、我当住清净，五者、不复念诸欲味弃诸著，六者、我当于凡夫有差特，七者、诸善味当自然现我前，八者、以医药断诸尘劳，九者、断自诸见著，十者、疾断诸病瘦得安隐。长者，是为十事行，出家菩萨尽形寿当习医药。闲居品第八
　　“复次，长者，出家菩萨在闲居行，当作是念言：‘我何故来在闲居？’当复更念言：‘不但在闲居为沙门也。所以者何？彼闲居大有不调定不成就，无法则无义理者，谓獐鹿、飞鸟之众、蛊狐猕猴、野人、摩睺勒、射猎贼，此不名为沙门。我所用来在闲居当具足此愿，谓沙门之义。’长者，何等为出家菩萨沙门义乎？谓意不乱，得诸总持、诸解、诸慧，具足所闻，于是得高明，习于大慈不舍大哀，得五神通，六度无极，其心自在不舍一切智。所说辄以善权之智，以法施一切，开道人民，不违四恩之行，念于六念，闻已即习，精进一心，奉法正解，一心得道慧不离寂定之处，护于正法及因缘罪福。以直见断一切念无念，以直念而愿说法，常行直言断诸罪，具足福行，以直治断诸所有著止，以直业至于佛道，行直方便，于诸法无意著止，以直意得一切智，行直定于空无恐怖，行无想于我无愿无所起为，至诚拥护于经义，不离法义亦无有人。长者，是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩萨不习众事，当作是念言：‘我当为一切人习德本，不独一人习善本。”
　　佛言：“长者，出家菩萨当习四事，如来所知。何等为四？一者、习法会，二者、习为他人说，三者、习供养奉事如来，四者、习不断佛乘意。是为四习，常解脱诸多习。若在闲居，当作念言：‘我何以故来在闲居？’当复更念言：‘我用恐惧故来至于此。何等恐惧？畏聚会习淫怒痴，畏贡高怒慢害意于人，畏于贪嫉，畏于色声香味细滑之念，畏于身魔、欲魔、罪魔、天魔，畏于非常为常想，畏于苦为乐想，畏无实为实想，畏无我有我想，畏有吾我，畏于狐疑不正思想犹豫淫劮，畏恶知识，畏于爱欲无黠，畏心意识不调良，畏诸盖覆蔽诸求，畏自见身，畏财利诸色，畏求处见，畏念无念他念，畏不见言见、不闻言闻、无意无识所言，畏沙门垢，畏种种行，畏于欲界、色界、无色界，畏于地狱、畜生、饿鬼，畏所生八难，畏所生五道，畏于卒念诸不善法，我所以来至此，不可以在家。于诸会愦闹中，一心为念空，以是恐惧解脱。怖畏诸过去，菩萨皆因恐畏解脱，蒙闲居力，得脱于恐惧，得佛道无畏。当来现在十方诸菩萨，皆以恐惧脱于怖畏，蒙闲居力，得佛道无畏。我以恐惧越一切畏住闲居，一切诸恐用受我故，住于吾著于我，污染于身爱，著我起于我，有我想有吾见，谓有身念于我，用护我身来至闲居，欲断我受用，护吾无因缘，当令我在闲居，得等义无畏。在闲居者无我想，在闲居者无他人想，在闲居者无得想，在闲居者无自见身迹也，在闲居者无有求住想，在闲居者无有泥洹想，何况当有淫尘想？所以名为闲居，于一切法无所住，哀护居三界者，一切畏想，无有习居想，于色声香味细滑无所居想，一切三昧无有诤乱居，调定其意寂定居，弃诸重担所居无惧，超越诸界已度使水，于诸有无所居，于贤圣行无念居，一心知止足居，在草褥居，深入慧居，精进一心居，戒居，断诸缚著牢狱为解脱居，空无想无愿居，得三脱门调柔无所去居，意观十二因缘所作已办居，入于寂定。
　　“譬如，长者，山泽有树草木，野牛、象马不恐不怖；如是，长者，出家菩萨在闲居行视其身，如草木无毛发之想，见身如是，当精进行，不当起我想，便无恐惧。观其身空，是身无我、无人、无寿、无命，从心有恐，诸众庶人用爱欲故当有畏惧。我以离念当为善想，譬如山泽中草木，野牛不恐不怖。见一切法，皆他人许，在空闲居当如是。所以者何？在闲居者断诸想离淫嫉诸染污，在闲居者为如他无我无所受，出家菩萨在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护戒品，在闲居者和顺定品，在闲居者怀来智慧品，在闲居者怀来解脱品，在闲居者住于度知见品，在闲居者爱护佛法品，在闲居者断十二使，在闲居者念正愿，在闲居者于诸法品为等，在闲居者不作疆界，在闲居者已脱诸入，在闲居者心不畏佛道，在闲居者于空无所观取，在闲居者于法无所怀，在闲居者本有善德名闻，在闲居者佛所称誉，诸贤圣亦习闲居，在闲居者脱于爱欲，为有差特，入于一切智。