文殊师利佛土严净经

　　佛告舍利弗：“菩萨复有三法不失所愿，能具功德严净佛土。何谓为三？一曰、尊乐闲居心习靖寂，二曰、常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏，三曰、常惠法施无衣食望。是为三法，坚护禁戒行菩萨禁，因此辄逮十无畏：一者、能护戒行入于城邑，若至聚落心无所难；二者、若在众会说法勇猛；三者、入众中饭食不恐；四者、在家讲颂心无所惧；五者、若入精舍亦无所畏；六者、居在圣众不怀怯弱；七者、言谈说事不以恐惧；八者、往奉师父及诸和尚，恭恪不慢无畏所犯；九者、若有所说，常抱慈心心不畏恶；十者、若受衣食、床卧、医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十？一者、不畏恶业，二者、不贪亲族，三者、不求名称，四者、不慕家种，五者、不姤种姓，六者、常知止足，七者、衣食床卧、病瘦医药而知节限，八者、虽在家居叹说道法，九者、诸天往造稽首礼侍，十者、未曾思念非宜之想，心常念佛，欣然专精无衣食意，是乃具足严净佛土。又复十事受德名称。何谓为十？一曰、弃舍众会不慕因缘，二曰、常习宴处不思城邑，三曰、心存禅思无有邪念，四曰、不志多事愦闹之中，五曰、心常念佛无他之思，六曰、不舍身安而为危害，七曰、净修梵行未曾中碍，八曰、以少事故得三昧定，九曰、闻所说义要妙章句识念不失，十曰、如所听经解义归趣能为人说。是为十法。”
　　佛告舍利弗：“复有四法不失所愿。何谓为四？一曰、菩萨所作言行相应，二曰、弃捐自大，三曰、舍于贪嫉，四曰、见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四？一曰、所生之处口常清净气优钵香，二曰、言辞辩慧无所阙漏，三曰、诸天世人皆保信之，四曰、不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四？一曰、不生三趣无憎恶者，二曰、所学不慕九十六种所见迷惑，三曰、怨家恶友不得其便，四曰、天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四？一曰、不舍布施之心，谷米踊贵因时惠施；二曰、不慕世荣所有财业；三曰、往奉自归禁戒之士；四曰、若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法，可悦他人心知止足。何谓为四？一曰、是众生等是为我所吾当安之；二曰、斯等贪财依怙身力以为无双，菩萨加哀施以所安，当计财业非是我侣，常畏五分侵夺无期；三曰、若多财宝，妻子炽盛眷属丰饶，不以信乐不恋国土，何况他人望于众生！四曰、志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法，菩萨行是不失所愿严净佛土。”
　　佛告舍利弗：“复有五法不失所愿。何谓为五？一曰、常乐经法勤求道义；二曰、知无数世所生往反；三曰、以闻经法，如诸佛行成就功勋；四曰、所从听经每事问义，造立何行具足疾成；五曰、若闻经法寻能奉行。是为五法，不失所愿严净佛土。”
　　佛告舍利弗：“复有六法不失所愿。何谓为六？一曰、好喜布施心无悭嫉，以身施与不惜寿命，不爱妻子异女眷属，心无希冀不怀妄想；二曰、菩萨在家若出行学，宁失身命不犯禁戒，谨慎守护常住梵行，兴发众生以戒劝助；三曰、知身假借诸法如幻，坚住忍力逆对不起，设遭毒害刀杖、加刑恶骂、咒咀愁恼之患，未曾起意而有恨心；四曰、奉行精进心无所著，深念非常如救头燃，行止卧觉未曾懈废，设火烧身心不退却；五曰、专心守静寂无他念，入无生寂伏想不起，心如灰灭形如枯朽；六曰、见正从谛灭除邪伪，晓了三界如响如幻，法无常名如水月形，愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成，具足功德严净佛国。”
　　佛告舍利弗：“复有七法不失所愿。何谓为七？一曰、一切所有而以布施，所可施者亦无所获；二曰、奉戒不亏不想所禁；三曰、劝于众生不起法忍；四曰、以精进行不得身心；五曰、成就禅定一心摄念；六曰、具足智慧不怀希望；七曰、常志念佛舍众希望。是为七法，所行具足严净佛土。”
　　佛告舍利弗：“复有八法不失所愿。何谓为八？一曰、所宣不说无益之言，二曰、以布施事用为庄严，三曰、其心柔和而无粗犷，四曰、恭敬法师不怀轻慢，五曰、常行谦恪下意顺众，六曰、性行清白而无沾污，七曰、若不持戒知报应事，八曰、不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土。”
　　佛告舍利弗：“复有九法不失所愿。何谓为九？一曰、常护身行令不亏失，二曰、口言谨慎而无缺漏，三曰、将护其意使无邪想，四曰、弃去贪欲心无所著，五曰、刈除嗔恚心不起恨，六曰、灭愚冥业不为闇昧，七曰、常行至诚而无欺惑，八曰、行慈坚固心不移易，九曰、依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土。”
　　佛告舍利弗：“复有十法不失所愿。何谓为十？一曰、闻地狱苦心怀恐惧，奉修哀心；二曰、闻畜生苦亦复怖懅，兴随道哀；三曰、闻饿鬼苦亦复畏难，发起大慈；四曰、闻天上安亦复不喜，常兴大哀；五曰、闻于人间谷米踊贵、弊恶加害而兴慈仁；六曰、心自念言加勤精进悉忍众苦，乃使佛土严净无量；七曰、令无三苦众恼之患；八曰、使其佛土丰饶平贱；九曰、人民安和寿命无限；十曰、皆自然生无所名属，至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土。”
　　佛告舍利弗：“菩萨执华诣如来时，若诣塔寺，当作是念：‘愿使众生心意软净，颜貌和悦，如华软妙形色香洁，见莫不欢爱之欣悦。愿成佛时令我国中，香树妙华周匝普遍，衣被、饮食、杂彩幡盖、金银珍宝皆自然生；其土人民禁戒清净，心意柔软和雅其性，逮深法忍神通无上。’又舍利弗，菩萨所为先人后己，念安一切如父如母，见人得安欣然代喜：‘愿成佛时生我国者，皆令安和无嫉妒疑，恬然入定心无念思。’又舍利弗，菩萨护口未曾犯失，不可之言不加人物，语常如法非义不出：‘愿成佛时生我国者，言辞柔和无有不可，语声八种出口和雅。’又舍利弗，菩萨戒净身口意善，复劝他人使行己善，令转相教普及一切：‘愿成佛时生我国者，令身口意完净无漏，神通具足在所至凑。’又舍利弗，菩萨所游兴隆道化，常以正真开度男女，未曾讲论小乘之语：‘愿成佛时生我国者，不闻声闻、缘觉之行，转不退轮逮最正觉，令纯淑行流布无极。’又舍利弗，若有菩萨不嫉彼供，不断他养，见人得供代之悦预：‘愿成佛时生我国者，无贪嫉名皆获法利。’又舍利弗，若有菩萨不自称善，不说人短，不讲众僧比丘尼阙，闻见人论有如己犯：‘愿成佛时生我国者，皆令清净不闻罪名。’又舍利弗，若有菩萨慕求经道如渴欲饮，志存正真不好异法：‘愿成佛时生我国者，皆乐经道慕求正法。’又舍利弗，若有菩萨常作音乐歌颂佛德，供养如来若塔形像，以是德本劝助学者：‘愿成佛时，百千伎乐不鼓自鸣，演八法音闻皆欣悦，开发道心悉获正真。’又舍利弗，若有菩萨见众生心放逸驰骋，开视正要使不愦闹：‘愿成佛时生我国者，使无乱志，摄念入定以禅为食，众想寂灭皆至正觉。’”
　　佛语舍利弗：“假使如来以劫之寿咨嗟佛土，成就功勋不可究尽，而譬喻之，今粗为汝略举之耳！若有闻是菩萨行德，思齐慕及逮志不疑，亦当成其严净佛土。”
　　佛告舍利弗：“菩萨复有三法，疾逮正觉，不失所愿如意即得。何谓为三？一曰、所愿特尊与众不共，二曰、所行安谛而不放逸，三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。”
　　舍利弗言：“善哉！至未曾有，如来善训道品备悉，所愿成就严净佛土。”
　　佛告舍利弗：“如是，如是，如尔所云，如来作佛积行所致，不以饰辞巧言成道。放逸行者自误入冥，堕四颠倒，没生死河求出难得。若有菩萨闻是经者，愿乐奉行立不放逸，必当成就如上所教。”
　　于是会中，八万四千菩萨即从坐起，叉手自归，同发声言：“我等世尊，愿皆奉行如佛训教，具足所愿从行得道，除去饰辞放逸之巧，备悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏诲，以行自严去众秽操。”
　　时佛欣笑，口中五色光出照于十方，还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗，前白佛言：“何因缘笑？今佛既笑，必当有意。”
　　佛告舍利弗：“汝宁见此诸族姓子师子吼不？”白言：“已见，世尊。”
　　佛言：“是族姓子于后来世，竟百千劫皆当成佛，号曰净愿如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊，国土严净犹如西方安养之国，功勋严净等无有异，其寿命等亦无差别。”又问云：“何其寿命等亦无差别？”佛言：“各寿十劫。”
　　尔时，师子步雷音菩萨即从坐起，偏袒右肩，长跪白佛言：“文殊师利童真，诸佛所叹咨嗟功德，今当久如成最正觉？”
　　佛言：“汝自以是问文殊师利？”
　　寻如佛教，前问文殊师利：“仁尊，久如当成无上正真之道逮最正觉？”
　　文殊师利答曰：“当作是问，仁为志学无上正真道乎？所以者何？假使吾身学佛道者，当作斯问。吾不求道，当何因成最正觉？”
　　又问：“仁不以众生求最正觉乎？”
　　答曰：“不也。所以者何？众生不可得故。假使吾得众生处所，当为众生志求佛道。所以然者？无有吾我、人、寿命故，由是之故，身无志求亦无退转。”
　　又问：“仁不求佛慕佛法乎？”
　　答曰：“不也。所以者何？一切诸法皆悉佛法。若使众法无有众漏无受因缘无想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法，随仁意答，谁求志者？色志佛道乎？色志本净志佛道乎？其色本无志佛道乎？色自然、色悉空、色恍忽、色本净、色寂然，以此色法志求佛道成正觉乎？”
　　答曰：“不也。色不志道本净自然以空寂然，诸色法不志求道不成正觉法亦如是。”
　　文殊师利又问曰：“痛想行识及与识法，志求佛道乎？”
　　答曰：“不也。”
　　文殊师利曰：“五阴识法不成正觉。于意云何？其外五阴我、人、寿命，可言有处乎？”
　　答曰：“不也。”
　　文殊师利曰：“如是我当分别，以何等法志求佛道成最正觉？”
　　又问文殊师利：“其阿夷怙新学菩萨，闻是教训将无恐怖乎？所以者何？仁之名号一切导首，为众重任而今造证，为诸菩萨颁宣诸法，不志求道不成正觉。”
　　文殊师利答曰：“法界不恐，本际不惧，闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚，无忧戚者则离尘埃，彼则解脱，其以解脱则无所著，以无所著则无复转，以无复转则不复脱。其不脱者彼无从来，以无从来亦不从去，其无从去则无所愿，其无所愿则无志求，其无志求则无退转，以无退转，若不退转便不退转，空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转，佛法无作无有边际，佛法无著则无所倚，佛法无行亦无精进，亦无所行无有教令，其诸佛法假有号耳！又计空法无所从生，无所从来，无所从去。又计佛法不离尘劳贪怒痴垢，佛法无染尘劳之行，无有吾我寂无所念，所行无念无尽不起，平等无邪，则诸佛法亦无非法。所以者何？无处所故，无可行者，是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者，若恐怖者疾成正觉，若不恐怖不成正觉。”
　　又问文殊：“为谁说是？”
　　文殊曰：“其恐怖者乃有妄想，以有妄想，心自念言：‘我身当得成最正觉。’缘是之故便起道意志存正觉。于意云何？从来未曾有觉成空不？”
　　答曰：“无也。”
　　文殊又曰：“世尊不云一切诸法等如虚空？”
　　答曰：“有是。”
　　文殊又曰：“道犹虚空等亦本无，虚空如道，道如虚空，空之与道则无有二不可分别。其解斯等，则无所知亦不无慧。”
　　文殊师利说是语时，四千比丘漏尽意解，十二垓众得法眼净，九万六千人从古以来未发道心皆发无上正真道意，四万二千人逮得无所从生法忍。
文殊师利佛土严净经卷下
　　于时，师子步雷音菩萨，复问文殊师利：“发意久如应发道心？”
　　文殊答曰：“止！族姓子，勿怀妄想，一切诸法皆无所生。假使有说‘我发道心’、‘吾当行道’堕大邪见。所以者何？今观察心，都永不见心发道意，亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存，吾由是故不发道心。”
　　又问：“仁者，以无所见，今何以故宣此章句？”
　　文殊答曰：“无所见者乃为等教，无所见趣，名是章句平等言辞。”
　　又问：“何故言曰趣平等乎？”
　　文殊答曰：“如族姓子所言等者，无若干故。其平等者彼无行法，于其平等无有譬喻，不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业，若寂然业无有尘劳，不为嗔恨而说经法，不有断灭、不计有常，不起不灭，不有吾我亦无所受，不举不下不高不卑；虽有所说，无有妄想亦无思求。若族姓子，有晓此法而奉行者，乃曰平等。又有菩萨广入于法，不见若干，亦复非一乃曰平等。其平等者则无偏党，其无偏党是甚清净。”
　　于时，师子步雷音菩萨，前白佛言：“唯然，世尊，文殊师利所说巍巍乃如是乎！发道心以来为几何耶？众会思渴愿乐欲闻。”
　　佛言：“族姓子，文殊师利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛复不得心，以无所得故不说之，久如发心为发道意，唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫，乃尔世时有佛，号雷音响如来至真等正觉，乃在东方，去此七十二垓佛土世界名曰快成，其佛土在彼颁宣道教，弟子声闻八十四亿百千垓众，诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王，名曰安拔号为法王，治以文法王四天下，王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所，供养尽意八万四千岁随其所安。王心念言：‘我已积功德行难量，不用斯心，宁以德本并修劝助。’复更思惟：‘以德劝助当求何劝？天帝、梵王号、转轮圣王、声闻、缘觉耶？’适发是意，上虚空中演大音声：‘大王，如是莫兴贱意，当发无上正真道心！’王闻是言即时大悦，王弘慈心不转道意。所以者何？用其天人开示意之故，知我心念。时，安拔王与大众俱九十六亿垓人，往诣雷音响如来稽首足下，右绕七匝退住一面，以偈叹曰：