慧上菩萨问大善权经

　　父母在家皆号哭，臭死于地自捽灭，
　　心自念言是蛊道，冲口骂詈此沙门。
　　应时天子承佛威，往诣父母具解说：
　　“无得骂詈嗔沙门，将无长夜获苦恼。
　　父母欲得知我不？吾已踊至忉利天，
　　应时退转女人身，得为天子光巍巍。
　　父母当至安住所，首骂詈罪自悔过，
　　更求救护不可得，唯有如来为道慧。”
　　时父母闻佛音响，彼时勇猛劝化之，
　　皆和心解眷属俱，同时往诣能仁佛。
　　则共稽首两足尊，即自悔过嗔恚心，
　　悉共恭敬于如来，启问安住令决正：
　　“以何供事应奉佛？何谓顺法佛众僧？
　　唯为吾等分别说，假使闻者无异心。”
　　最胜则知心所念，救世口则说如此，
　　其欲供养一切佛，坚固道意御诸想。
　　父母亲属及男女，具足五百无减少，
　　听闻大人之所讲，同时皆发大道心：
　　“最胜所言仁无异，阿难听我之所语，
　　如菩萨行无端底，善权方便住智慧。
　　爱敬菩萨愿如此：假使女人爱敬我，
　　则当令转女人形，速为男子人中上。
　　阿难且观此名德，余人所因堕地狱，
　　以放逸心贪习色，因爱欲变为男子。
　　其心天子供养我，常以恭敬获丰安，
　　彼所供养难计劫，当得为佛号尽见。
　　此五百人发道意，亦当自致人中尊，
　　何人闻此不供佛？其欢悦心安无量。
　　计其爱敬菩萨者，所开化女不一二，
　　无量百千亿那术，以爱欲心立于道。
　　则为药王大名德，何因菩萨当有秽？
　　因缘尘劳施安隐，何况供养奉事者！”
　　尔时，贤者阿难白佛言：“犹如有人近须弥山，皆随山光昭为金色。设怀欢喜欲义心奉道法心，得近菩萨皆获一类，趣诸通慧心性自然。我从今始奉持菩萨如须弥山，犹如药王名曰见愈，有清净心若嗔恚意，见此药者众病皆除。菩萨如是净不净心，淫怒痴心觐菩萨者悉为除愈。”
　　时佛赞曰：“善哉！阿难，诚如尔言。”
　　于是贤者大迦叶白佛言：“甚难及也！天中天，菩萨大士不可思议，在所游至，为诸众生现无畏欲。空无想不愿，声闻、缘觉唯行此法，菩萨普护，转使更入诸通慧迹，以善方便将顺其心，终不秽厌色声香味细滑法也。”
　　大迦叶复白佛言：“我可叹喻菩萨大士之所行乎？”
　　佛言：“可叹。”
　　迦叶曰：“譬大旷野断绝无人，自然有墙，上至三十三天，唯有一门，无央数人皆入旷野。去之不远有一大城，其国丰熟米谷卒贱快乐难言，人民众多不可称计。其在彼城则如金刚城，旁有江，江侧有路。旷路之中有黠慧人，聪识念义，怀愍欲度入旷野者，举声而盟称：‘去旷野不远，大城之安永无死惧，吾为导师来趣所乐。’众人报曰：‘吾等不行，于此不动，欲睹城像城自然现，尔乃往耳！’时复有人解微妙者应曰：‘当往，随仁所凑！吾等如是薄福之人，闻此声已不信不乐，不从其教不度旷野。’彼微妙人则度旷野，观路由河，则乘而进路之。左右有百千丈深大溪涧，布诸草木四方作桥，则济厄路四出无碍。大贼从后追而不惧，贼自然却终不还顾，稍稍前行亦不恐懅，不左右视则见大城。稍近城郭心不狐疑，入彼城邑为无量人，现其仪式增益福祚。”
　　迦叶叹已陈喻：“大旷野者，谓生死之难。墙至三十三天者，谓无黠所著恩爱之欲也。唯有一门者，谓大乘也。人入旷野者，谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众人者，谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行欲见城者，谓声闻、缘觉也。应曰‘当往，随仁所凑’则菩萨也。闻声不信者，谓外道异学众邪行也。度旷野者，谓奉精进至诸通慧修诸三昧也。路由河者，谓法门也。左大溪涧百千丈者，谓声闻地也。右大溪涧百千丈者，谓缘觉乘也。大布置草木作四方桥者，谓善权方便慧度无极也。四出无碍者，谓菩萨四恩之行摄无量人也。贼追不惧自然却者，谓魔官属及诸猗行也。终不还顾者，谓忍度无极也。稍稍前行，谓为菩萨之所开化进度无极也。亦不恐惧者，谓以清净心发起众生志平等觉也。不视左右者，谓不志乐声闻、缘觉之利也。则见大城者，谓达诸通慧也。稍近城者，谓见道功德习行佛慧也。心无狐疑者，谓晓智慧善权诸度无极，则能遍睹一切众生无所畏恶。适入城已为无量人，造现仪式增益福祚者，谓如来至真等正觉也。佛天中天适兴在世，则为菩萨立于名号广建利义。”
　　于是世尊赞迦叶曰：“善哉！善哉！乃叹斯喻。”说此言时，万二千天与人发无上正真道意。
　　佛语迦叶菩萨：“德行不可称计，学谛微妙，善权方便大士所作，不为已举，不他人施，不言有我亦不言彼。”
　　时，慧上菩萨白世尊曰：“何谓一生补处？而迦叶佛时，口说斯言：‘用为觐是剃头沙门，安能有道？’佛道难得，世尊尔时何缘说此？”
　　佛语慧上：“且止！族姓子，无得节限平相如来及开士行。所以者何？菩萨大士善权方便不可思议。其有正士，当作斯观缘是化人。族姓子听，善思念之，有法号曰善权方便，菩萨从定光佛已来，所兴之慧不可思议，随时之宜敢可发起讲菩萨法。从见定光世尊以来，得不起法忍，无一瑕阙，无所忘失，亦无乱心智慧无损。已得法忍所造菩萨，一念之顷七日成佛。有菩萨志，发意之间一劫之喻，为一切人所在示现开化众生，以智慧力欲得成佛大平等觉，无量亿劫称叹邪见多所发起，是为菩萨善权方便。
　　“又族姓子，诸声闻学设使自在，于三昧者未曾有也！不逮菩萨三昧之定，身亦不动，心无所想，亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正受不进不退，常以四恩救摄群萠，不失精进，不为懈怠，而为众人讲六度无极，是谓菩萨善权方便。
　　“又族姓子，菩萨发意之顷，于兜术天逮正真觉转于法轮。阎浮利人不能自致升兜术天听受经法，菩萨心念天上诸天能下至此，是故正士于阎浮利而现成佛，是为菩萨善权方便。
　　“又族姓子，菩萨发意，能从兜术忽然没已，不由胞胎，一时之顷成最正觉。傍人有疑：‘此所从来，为是天耶？揵陀罗变化所为乎？’若怀狐疑不听受法，是故菩萨现处胞胎，是为菩萨善权方便。
　　“又族姓子，无得兴念菩萨处胞，勿怀斯意菩萨大士不由精胎。所以者何？有三昧名曰无垢，菩萨大士以斯正受而自庄严。兜术天人谓菩萨没而无动摇，不睹菩萨游于胞胎。现处母腹而从胁生，弃国捐家寻坐佛树，示勤苦行普现悉遍无所不变，无有劳扰而无染污。所以者何？菩萨之瑞所化清净，是为菩萨善权方便。”
　　佛告慧上：“何故菩萨自化其身，紫磨金色现入胞胎？”
　　慧上答曰：“寂然清净明白之品。”
　　世尊曰：“然。其菩萨者，处众生上则第一尊，是则化来，诸天人民所不能及，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨在母胞胎，具足十月无见而生？人傥起念在母之怀，日月不足诸根不具现满十月，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨生于树园不在中宫？菩萨长夜习在闲居，志乐寂寞行平等净，欲令天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺罗、人与非人皆舍室宇寂然供养，此诸华香普流天下，使迦维罗卫国中人民欢喜悦预不为放逸，是故菩萨在于树下寂寞处生，不在宫馆，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨从右胁生？若不如是众人有疑，则谓菩萨因由遘精，而处胎藏不为化育，众必怀结犹预难决，是故示现令人开解。菩萨虽从右胁而生，母无疮瘠出入之患，往古尊圣因时如然，所行无违，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨母攀树枝然后而生？设不尔者众人当谓，皇后虽生菩萨必有恼患，若如凡庶而无殊别。欲为黎元示现安隐，母适攀树枝，志性柔和，则菩萨诞育，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨安和澹泊忽然而生？其身清净无有垢秽，菩萨至尊三界之上，虽处胎中如日昭水，净无所著不增不减，故现胁生不与凡同，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨适生斯须，帝释即下前稽首奉不使余天？其释无始立兹本愿，菩萨若生，当以净意而奉受之，亦为菩萨本德之征，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨适见受已，行地七步亦不八步？是为正士吉祥之应，应七觉意觉不觉者也。自古迄于今，未有能现行七步者，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨已行七步举手而言：‘吾于世尊天上天下为最第一，当尽究竟生老死原’？释梵梵志及诸天子，彼时众会莫不遍集，设不现斯当各自尊，则怀憍慢，便不复欲礼侍菩萨。菩萨愍念外道梵志、诸天之众，长夜不安必坠恶趣而受苦痛，是故菩萨举声自赞：‘吾于世尊天上天下第一，权慧超异独步无侣，当究竟尽生老死根。’以此音告三千大千世界，其诸天子未有来者应声便至。尔时异学梵志及诸天子，皆共稽首，敬礼赞音，叉手归诚，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨大悦而笑不怀轻戏，笑而不谄笑？菩萨兴念：‘一切众类本与我俱，发上道意无上正觉，恐畏懈怠放逸自恣，故为卑贱愚冥贡高。’或音声者解一切法，至诸通慧精进敏达，使归命佛犹斯大哀，发起萌类除却放逸，见已愿果彼亦普具，以故正士现大欣笑，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨清净无垢而复洗浴，释梵四天所见供侍？凡人初生皆当洗浴，菩萨清净随俗而浴，况世人乎！故现此义，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨初生之后，去到空闲于树下坐，然后入城？欲以具足诸根之本，示现中宫弦歌倡伎音乐之娱，然四大锭由斯现缘，令众学劝，弃离财宝乐升微妙，入家复出不兴异行，去家学道则坐佛树，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨生后七日其母便薨？后寿终尽，福应升天，非菩萨咎。前处兜术观后摩耶大命将终，余有十月七日之期，故从兜术神变来下现入后藏。以是推之，非菩萨咎，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨学书射御兵仗伎术摴蒱戏乐？随世习俗现前因缘，三千大千世界诸所伎乐，经藏道要诗颂术数，神咒所疗言谈嘲调，示现悉学无所不博，欲令庶人不自憍慢，是为菩萨善权方便。
慧上菩萨问大善权经卷下
　　“何故菩萨而有室娶？菩萨无欲不尚配匹，其于离欲则为正士。所以示现眷属妻息，傍人怀疑，菩萨非男斯黄门耳！欲除沉吟故纳瞿夷释氏之女，缘此现生子男罗云。假论罗云胞胎生者，则非义也。所以者何？罗云于天变没化生，不由父母合会而育，又是菩萨本愿所致。昔锭光佛瞿夷有誓：‘后世为仁妻殖其德本。’不违久要故娉纳之，情无所在俗人扰动迷惑色欲殷勤恋著。菩萨示现妻子眷属，寻复舍国，或有人言：‘正士之妃端正姝妙，乃尚捐去，何况吾等！’又菩萨本始学道时，所有妻妇群从眷属，相敬重故各共发愿：‘世世与仁俱，生生相侍，随至成佛道。’故广敷演清白之法，中宫婇女四万二千人发无上正真道意，其余群类悉度恶趣，以故菩萨现有眷属。其诸婇女以恩爱情自烦恼者，适见菩萨澹然清净如明月珠，则离色欲。假使菩萨化于所化，颜姿容貌由若己身，尔时婇女与化人俱恣可所娱，各心念言：‘吾等今日与菩萨俱，志慕永异。’于时菩萨往阎浮树荫下，而坐禅思欢喜行安，由如化人所造之变。菩萨昔从锭光佛来，所见爱欲因缘之业，皆是无始感发之应，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思？化七十亿诸所天子令发道意，又复欲使皇后见之，心自念言会当舍家，是故菩萨坐阎浮树荫而寂思惟，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨夜半出家？至于江流而自洗浴，感诸群生为现德本，悉当念言：‘所立之处功德自然清白法故。’由此夜半出家无碍，极乐事皆当舍弃，清白之法不可离也，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨在兜术天劝化诸天？来下现生，天人叉手，时到可去门自然开。菩萨有念：‘王傥怀疑，闻此不了长夜不安，遭值恐患坠于恶趣。’故化天人，天人开门，诸天坐中举声称扬非菩萨咎，欲慰王心委之于天。由观斯义有所劝化，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨弃国捐王而现舍去？人当解知，菩萨畏生老病死是故出家，不为增避家室亲族眷属枝党，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨自剃头须发？三千大千世界诸天、龙、神、揵沓和、人与非人，无能堪见菩萨顶者，况能为尊除须发者？于时菩萨劝度众生自除须发，念白净王当起恨意：‘谁剃子首？’从使者闻：‘自剃之耳！’王乃默然，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨取宝璎珞冠帻手付车匿？发起众念：‘菩萨为道，不复贪乐珍宝之饰，于一切物而无所著。’故皆释之。后世边地法效菩萨：‘吾等出家，亦当请学。从佛法则猗四贤行，一切无著，不为阴入狐疑出家。’设不如是人当疑言，不知产业故出家也。是为菩萨善权方便。”
　　佛言：“族姓子，今且听！此菩萨何故六年志修苦行？为诸菩萨有殃罪故，故现勤苦？为诸群生权其方便，于斯菩萨所兴为也。迦叶佛时，口发是言：‘髡头沙门耳！云何为佛？’是则菩萨善权方便，当知是义。何故菩萨而有斯言？优多摩纳有五亲友及五百弟子，为大梵志贵族姓子，本学大乘，为恶知友所见迷谬，失其道意。其五亲友信外异学不从真教，修外道经不习佛法，自谓有道。为彼师长，其身自号吾等是佛，五百弟子亦复如是。焰花学志以权方便入斯志类，因发言呵难提和曰：‘何所为佛？髡头沙门，佛道难得，用往觐乎？’焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在异学者，故发斯言：‘何所是佛？髡头沙门，佛道难得。’”