佛说离垢施女经

佛说离垢施女经一卷

大乘宝积部
佛说离垢施女经一卷
西晋三藏法师竺法护译

佛说离垢施女经
　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。比丘千人皆阿罗汉，诸漏已尽逮得已办，无复尘垢而得自在，弃捐重担逮得己利，尽除终始诸所结缚，度以聪慧通达明智悉为仁贤，犹如大龙心得自在。其大人贤者阿难，菩萨万人。皆成大阿罗汉，皆一切圣达神通己畅，悉不退转法轮。菩萨其名：宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨、喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨，如是等菩萨具足万人。
　　尔时，贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等，溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子，明旦著衣，持钵入城分卫，斯等俱行相与共议各各发愿。
　　舍利弗曰：“当如是像三昧正受入城分卫，令其中人普使一切闻四圣谛。”
　　大目连曰：“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。”
　　大迦叶曰：“愿城中人施我食者，一切皆使得无尽福至无为度。”
　　须菩提曰：“愿城中人敢睹光明，以是缘报皆得生天及在人间，然后逮得无为之法。”
　　邠耨曰：“愿其城中诸外异学梵志长者，悉得正见。”
　　离越曰：“愿其城中一切众人无有罪殃，悉获安隐。”
　　阿那律曰：“愿其城中一切众人悉得天眼。”
　　阿难曰：“愿其城中一切众人，悉使识念往古所可曾闻经法。”
　　文殊师利曰：“化其城中门户窗牖、重阁精舍、器物璎珞、树木枝叶、华实衣服之饰，皆使宣出空、无相、无愿、无所逮得、不起不灭、无有放逸、无所著声、无有形类、无吾我声。”
　　无虚见曰：“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉见佛形，至后究竟逮得无上正真之道。”
　　宝英曰：“化其城中一切居家所有诸藏，皆满众宝。”
　　弃诸恶趣曰：“化其城中所居众民，敢有犯作地狱之罪，现在之法，使罪微轻忽然虚尽。”
　　弃诸阴盖曰：“化其城中人弃捐五盖不使增长。”
　　光世音曰：“化其中人闭牢狱者使得解脱，诸有系囚令得解散，诸恐惧者得无所畏。”
　　辩积曰：“化其中人敢见我等皆得辩才，使诸伎乐转共谈语。”
　　超度无虚迹曰：“令其中人吾等目见，皆使究竟至于无上正真之道。”
　　时八菩萨八大弟子，各各如是悉共议已，到其城门。
　　于时，城中王波斯匿，有女名曰维摩罗达，厥年十二，端正殊妙，见者咸悦，第一洁白色如妙华，于月八日明星之时，与五百侍女平旦乘驾，五百梵志皆从其后，出行游观而诣祠坛，欲大祠祀。时诸梵志遥见比丘，心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，谓离垢施女：“当知今日不祥，见诸比丘住于城门，止不须出，当还入城。见此等辈，求诸利义必不如意。”
　　时离垢施女，则为梵志而说颂曰：
　　“斯等志行，教化功德，于诸祠祀，
为最吉安。
　　梵志若能，供养此等，一切吉利，终无有异。
　　则以梵戒，调定憺怕，越度诸恶，无秽众尘。
　　此等所行，为上良医，慰劳疗治，众生久疾。
　　是无瑕秽，第一师则，为无数人，去众恶事。
　　于诸四见，为已鲜明，梵志卿来，值上清净。
　　佛在世间，最胜法王，斯等是子，罗汉成就。
　　今诸菩萨，为最尊师，孰有知者，
而舍之去？
　　两足之尊，上福之田，欲得生天，施此众祐。
　　若惠与者，果报无量，所可游处，终不损耗。
　　顺斯等教，具足相好，是善福田，志性清净。
　　假使梵志，发欢悦心，则当逮得，安隐离俗。
　　遵修道教，志未曾乱，而行分卫，常观精进。
　　所可游居，善护诸根，诸根寂定，斯众如海。
　　江海之水，尚可升量，十方土地，亦可步度；
　　若有布施，人中之王，一切所行，不可称量。
　　劫烧之时，须弥山坏，江海枯竭，及所有地；
　　其有奉施，众人尊王，劫虽被灾，福不可烧。”
　　于是梵志，为离垢施，而报颂曰：
　　“无得自恣，从愚憨心，莫祠祀时，
愿乐比丘。
　　斯等髡头，而被袈裟，若志安解，不习此党。
　　恐女父母，不以欢悦，吾等当启，于大明王。
　　女所祠祀，则亦不祥。善哉尊女，莫受比丘！”
　　于是离垢施，以偈报梵志曰：
　　“若堕恶趣，生死之难，虽有父母，
不能救济。
　　亦无余人，及财神咒，独斯等类，乃能救脱。
　　吾弃捐身，散在四方，钦乐爱敬，自归于佛。
　　终不希望，余人之救，唯当依附，三尊宝耳！
　　譬如失目，面瞻明镜，外道异学，若斯无益。
　　梵志犹如，须弥山烧，博闻如是，力脱为要。
　　未曾乏少，于博闻慧，所可闻者，悉为备具。
　　若能听闻，即奉行者，此乃为持，一切难及。”
　　于是梵志谓离垢施女：“初未曾见于尊佛及比丘众，从何因缘而生欢悦？”
　　女即答曰：“梵志欲知，我初生时，母以我著金宝床上，上虚空中五百天子而共飞行，我适见之，以无数事叹佛功德及法圣众。适闻音声，时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈而赞叹佛：
　　“头发绀青色，净好而右旋，
　　如水百叶莲，犹月满盛明。
　　白毛眉中回，犹如雪之光，
　　胜眼如青莲，若蜂中之王。
　　人中尊师子，唇像若赤朱，
　　眉睫甚细妙，平正而善姝。
　　广长舌覆面，乃至于发际，
　　其教清和悦，充可智者意。
　　其声如钟鼓，箜篌笳笛笙，
　　其音和且雅，犹如琴瑟筝。
　　哀鸾真陀乐，莺鸟及鹍鸡，
　　赤觜鸣于林，最胜音超彼。
　　辞若师子吼，妙声坏众病，
　　已离诸垢秽，言诚断诸见。
　　行游若坐众，闻者悉解释，
　　所言无缺漏，可悦一切人。
　　胜己舍中边，犹如寂灭度，
　　言辞无慢恣，形体甚奇妙。
　　辞质无谄饰，皆为众说行，
　　如集华为鬘，佛慧音如是。
　　诸念悉丰满，胜臂过于膝，
　　其掌正且均，手指纤长好。
　　巍巍身坚固，宝容若紫金，
　　佛体显如日，远现悉闻音。
　　毛软亦绀色，一一生上旋，
　　佣髀犹龙象，而膝平博好。
　　安平足如画，于下生相轮，
　　称佛德如是，我时粗听闻。
　　在世无所慕，度于诸有处，
　　大哀上良医，救济众生务。
　　断除诸系缚，无著如莲华，
　　梵志我从天，闻叹佛若此。”
　　离垢施女谓梵志：“我从诸天闻如是比叹佛功德，从是以来不自识念而复睡眠，亦复无有淫怒、愚痴、危害之想，从是以来不自识念贪著父母、兄弟、姊妹、亲属知识，亦不爱念璎珞衣服及身寿命、国城游观，唯独恭恪念佛大圣。梵志当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉听之，不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛，无不见时。吾以昼夜见佛正觉，欲听闻法，奉敬圣众而无厌极。”
　　时离垢施，嗟叹于佛听众之德，梵天梵志、五百群众闻之欣然，皆发无上正真道意。女即下车，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首一一礼足，一心恭恪而叉手住。时，舍利弗观离垢施女。离垢施女问舍利弗：“唯贤者，为女人身处于二识，尘欲如火多有放逸，所可好喜心不顺念，不志解脱而自放逸。善哉！贤者，唯为我等如应说法，哀矜长夜安隐无难。”
　　说于此语适欲竟时，王波斯匿与诸群臣，寻到彼间。王闻斯言，谓离垢施女：“惟习乐何故勤劳颜色憔悴而游此间？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒发心行而不戏乐，无以自娱。”于是王波斯匿，为离垢施，而说颂曰：
　　“颜貌净妙，犹天玉女，璎珞仪式，
香熏衣服。
　　如今女身，何所患厌？汝既无有，睡眠之解。
　　处在国土，仓库盈富，女之父母，常得自由。
　　何所不乐，今得自在？其心何故，不好在家？
　　又女父母，而相可悦，一切众人，之所恭敬。
　　何故不乐，游坐此间？若干璎珞，自严其身。
　　汝岂闻耶？若见之乎，所以恐怖，心怀懈倦。
　　女当为吾，宣畅此意。今女所誓，欲求何愿？”
　　时离垢施，则为父王，而说颂曰：
　　“大王不觉，生死之难，诸阴之患，危脆之身。
　　贪欲之想，所行如化，人命在世，不住须臾。
　　大父当了，我处毒蛇，安得睡眠，及诸所欲？
　　于今计此，四毒之蛇，心自念言：何所悦乐？
　　为诸仇敌，所见逼迫，处在众苦，云何得安？
　　尘劳之怨，所见唐突，吾当云何，游于娱乐？
　　堕毒中者，谁得睡眠？未舍怨家，云何欢喜？
　　堕大坑堑，何所恃怙？尊王当知，处世如是。
　　如今睹察，最胜自在，寻时发心，令我得佛。
　　王听我言，未曾见闻，为菩萨者，而怀放逸。
　　畏于弊兽，而驰迸走，仇敌执杖，举刀逐人，
　　而复饥渴，入于空聚，畏生死贼，谁当乐者？
　　今此画箧身，计之亦如是，
　　而常怀受斯，依兽四害蛇，
　　无量之阴盖，怨贼之患难，
　　孰乐于旷野，畏惧之境界？”
　　于是离垢施，谓舍利弗：“唯问贤者智慧之事，当以答我。所言智慧，叹于耆年智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，则为起生、灭、坏之事虚伪之法。设无为者，离于三相，以是之故，为无所起；设无所起，则无合会；其智慧者，悉无所有。”时，舍利弗默无以报。
　　大目连曰：“仁舍利弗，当时发遣离垢施问。”舍利弗答曰：“女所寤者，不问有为及与无为，讲无所起，不可言声以答发遣。”
　　离垢施女问大目连：“世尊叹贤者，神足为最耆年，云何立众人想现神足乎？为法想耶？若立人想现神足者，人虚无实，神足亦空。欲以法想，法无所造，其无所造彼无所获，以无所获则无所想。”大目揵连默无言报。
　　大迦叶曰：“仁大目连，以时发遣女人所问。”目连答曰：“女之所问，不以想念无有想说，无作无念，唯诸如来、众菩萨等乃能发遣。”
　　离垢施女问大迦叶：“佛叹耆年知足第一，云何迦叶假使住于八思议门，而禅三昧愍哀众人，起行分卫所受食者，若一杓供此人之等，悉当生天，为以身事毕众祐乎？若以心了？设以身者，身则属外，不可以身而了事矣。有计身者，譬如草木墙壁瓦石，以是之故，不可了别。设用心者，心无所住以故不了。设以身心，在于外者，则无所有不可用了。”迦叶默然。
　　须菩提曰：“唯大迦叶，当时发遣女人所问。”迦叶答曰：“今女所问，悉无所受则应本际。以是之故，不可发遣。”
　　离垢施女问须菩提：“佛叹耆年在于闲居行空第一，其空法者，为有所说叹有形乎？设欲说法，法无起相亦无灭相。其有不起不灭相者，彼则平等；其平等者则为调定；其调定者则为无本；其无本者亦无所作；无所作者则无言说；已无言说则无心念；其无心念则无真实；设无所有则无有实；其不有实则是圣贤之所叹咏。”须菩提默，无以加报。
　　邠耨曰：“须菩提，以时发遣女之所问。”须菩提曰：“不当于此有所说也！默然为安。所以者何？女之所问无放逸事，有所说者则堕短乏有计法界，无有言说斯归于空。”
　　离垢施女问邠耨曰：“佛叹贤者讲法最尊耆年，以何因缘说法？设无因缘，则无所益。若以因缘讲说法者，则与愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫与因缘俱，是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘无有形类，云何说法？无缘对故。”邠耨默然。
　　离越曰：“贤者，以时发遣女之所问。”邠耨答曰：“今女所问，不用习俗，问究竟度。究竟度者，则无言趣亦不可说。”
　　离垢施女问离越曰：“佛叹耆年行禅最尊，为以何心依猗于禅？为不用心？设用心者，心则如幻虚无所有，其三昧定亦无所有。设以无心，一切外处，诸屋宫殿、草木枝叶悉得三昧。所以者何？斯物无心。”离越默然。
　　阿那律曰：“贤者，以时发遣女问。”离越答曰：“女之所讲，问佛境界，则非弟子之所发遣。”
　　女问离越：“云何贤者，声闻法异？如来异乎？设以差别，其无为者则当殊别。一切贤圣悉无为矣！其无为者则无所生，其无所生则无有二，其无二者不可名二，何故说此寂无以报？”
　　离垢施女问阿那律：“佛叹耆年天眼最尊，云何贤者因以天眼有所见乎？为无见耶？设有所见则为有常，设无所见则堕断灭。所见无形为有别耶？”阿那律默。
　　阿难言曰：“贤者，以时发遣女问。”阿那律曰：“女之所问，除猛智慧，则不可以言说答之，默然为安。”
　　离垢施女问阿难曰：“佛叹贤者博闻最尊，今仁博闻，斯为何谓义？何所趣为用严饰？设以义者，义无言说，其无言说不以耳识而分别之，耳无所识不能分别，不能别者则无有言。假以严饰如世尊言，当归正义莫取严饰，是故贤者不以博闻而为要也。”阿难默然。
　　文殊师利曰：“仁者阿难，以时发遣女之所问。”阿难答曰：“今女所问，呵文字说而为博闻不可发遣，问于要义。要义无心，无心无处，非是学者所可言议，唯如法王及度无极。”