佛说如幻三昧经

　　尊者须菩提心自念言：“我宁可复求诸菩萨住在何所？”以三昧力承佛圣旨，入四万定奉修正受，欲得见之而不能睹，不知进退往来经行坐立所在。
　　时，须菩提从三昧起，前到佛所，投身足下而自白言：“如来叹我行空第一，尚不能逮斯三昧定！政使三千世界成为大鼓，有丈夫来力势甚大取须弥山，我三昧定而住其前，举须弥山以挝大鼓，一劫不休不能乱之令心微动，我神通行空巍巍若兹！鼓声极高彻闻十方，一劫不懈尚无所动，声不向耳，岂当令吾从三昧起？未有此义，所行空事殊绝乃尔。而反向者，四万三昧周遍定意，心中欲察诸菩萨众永不能睹。唯愿世尊，本假使知诸菩萨慧，道德超绝光光若此，一一人故江河沙劫，在大地狱而见烧者，忍此苦患求菩萨道，不舍违远，巍巍如是无思议慧，身设不逮漏尽意解者，于无数劫能忍处在生死劳苦，终不远离如是比像无极大慧。”
　　于时，佛赞须菩提曰：“善哉！善哉！诚如卿言，志性温仁咨嗟此辞。假使汝今不以此身取灭度者，因斯德本，恒边沙等为转轮王治以正法，当成无上正真之道为最正觉。又须菩提，三千大千世界众生之类，宁多不乎？”
　　须菩提言：“甚多！甚多！天中天。”
　　佛言：“皆使众生智慧备足如舍利弗，行空第一如须菩提，如是等类诸大声闻，亿百千数不可称载，若欲得见此诸菩萨亦不能睹。所以者何？声闻、缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等举动进止，非是小节劣乘所逮。”
　　说是法时，八万四千诸天世人皆发无上正真道意，三千大千世界皆大震动。
　　文殊师利自在其室，心兴念言：“今诸菩萨皆来大会，其限无数亿百千垓，吾当复令诸天之众悉来云集。”
　　于是文殊即如其像，三昧正受而显神足，寻如所念，应时化成八万四千亿百千数宝红莲华，大如车盖，紫金为叶，白银为茎，首藏琉璃及瑪瑙宝而以杂厕，瑰琦诸珍砗磲为子，化诸菩萨皆坐其上，体紫金色三十二相，姿艳端正威神晖赫。又莲华光诸化菩萨，照四王天、忉利天、盐天、兜术天、无憍乐天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵满天、至一善天，普及三千大千世界，欲行天、色行天所有宫殿。诸菩萨等坐众莲华上，靡不周流十方，悉畅法音多所开化。此诸菩萨皆游告此三千大千世界，而叹颂曰：
　　“诸佛超日月，久远乃现世，
　　犹如灵瑞花，难值复过是。
　　释师子人尊，今显出于世，
　　以时讲经典，尽灭一切苦。
　　天上之快乐，安能得久如？
　　复还堕地狱，因更无量恼。
　　若习于贪欲，恩爱转炽盛，
　　三界无安乐，勿志生死渊。
　　智者得开眼，佛世难可遇，
　　放逸不觉了，不能灭众患。
　　当往见正觉，听受无上法，
　　人尊灭度已，将无坏忧戚。
　　驰骋自恣者，有魔网之难，
　　安能得解脱？迷惑失正路。
　　若人宿有福，可为说此义，
　　佛观其原际，妙相三十二。
　　余人不堪任，亦无能将护，
　　唯有佛世雄，其慈无思议。
　　百千劫造行，无量不可议，
　　积累尊圣慧，释师子巍巍。
　　今讲最尊法，其义深难逮，
　　众生不可得，无寿亦无人。
　　当弃于计常，断灭亦如之，
　　舍一切诸想，为众颁宣法。
　　演示真本际，于世无所著，
　　斯空无有想，不兴造诸愿。
　　无形无所猗，不起无所灭，
　　所来无从来，明眼说法然。
　　无相无所生，本净无形貌，
　　无见无瑞应，不念有所说。
　　计众生不生，亦无有死者，
　　人本无所起，亦无有灭度。
　　以音说经法，法无积聚处，
　　因文字号法，导师之所说。
　　其不著风者，亦不依水火，
　　不想念于地，明眼之所叹。
　　色痛痒思想，生死行亦然，
　　说识亦复空，五阴无处所。
　　其眼耳鼻者，若口并身意，
　　分别本净空，其空不可得。
　　色声味众香，细滑意所乐，
　　从想念而生，想亦空自然。
　　欲界及色界，无色亦如是，
　　分别犹如幻，无实亦无形。
　　正觉为若兹，为人讲说法，
　　灭除众苦患，当速诣导师。”
　　诸化菩萨，于三千大千世界，宣此颂已悉得闻之。有九十六亿欲行天人、色行天人，远尘离垢，诸法法眼净；二万人皆得离欲；三十三天子宿殖德本，逮得无所从生法忍。当尔之时，诸化菩萨所可劝发，无央数亿百千那术诸天子等，寻往诣佛，稽首足下，绕佛三匝却住一面，以天青莲红黄白华、诸天意华，散如来上，烧众名香，在于虚空鼓天妓乐。时诸天子集会甚多不可称计，周遍圆满此四方域，东弗于逮、南阎浮提、西拘耶尼、北郁单曰，中不容间，若上投杖而不堕地。此诸天人威神尊重，志在高节，于四方界积众华香高至于膝。时，善住意天子、名离垢天、怀耻天，此等三天，与九十六亿诸天眷属皆志大乘，诣文殊师利住于室外。文殊师利自在其室，悉取诸华供养如来，令大千国虚空之中成华交露，此众华光皆照佛国靡不周至。
　　文殊师利志安和雅从三昧兴，即出其室退住一面，因复弹指。此弹指声，六反震动三千大千世界。即时其地出大高座，无央数宝而杂校成，不可计衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照于荒域百千由旬，蔽诸天子令明暗冥，文殊师利便处其坐。
　　时，善住意天子见文殊坐，稽首足下，退住一面，一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言：“吾当与谁于世尊前难问讲议？当令通畅不可思议章句应器、难解之迹、无所有迹、无所著迹、无所弃迹、不可得迹、无所说迹、深妙之迹、真谛之迹、诚信之迹、无挂碍迷、无所坏迹、空无之迹、无想之迹、无所愿迹、本无之迹、于一切法无所住迹、颁宣道教无极之迹、本际之迹、尊上之迹、无所入迹、法界之迹、无形像迹、无比类迹、证虚空迹、无所举迹、无所下迹、佛法教迹、逮圣众迹、慧具足迹、在于三界无俦匹迹、游一切法讲无起迹、于诸道法无所致迹、诸释梵迹、修勇猛迹、于一切法无阴盖迹、句无句迹、度诸句迹，越声闻器。”
　　文殊师利复更兴念：“善住意天子，于过去佛，已造立行殖众德本，入深法忍辩才无碍，今当与此在世尊前难问讲谈。”
　　于时，文殊谓善住意天子曰：“于今仁者入深法忍，欲与仁俱谈言说事。”
　　善住意天子白文殊师利：“我与仁者共谈耳！设无有言不演谈语不怀报应，若不咨问佛法圣众，不声闻、不缘觉、不佛道，不终始、不生死、不泥洹，不善非不善，无罪无不罪，无漏无不漏，无现世无度世，不合不散，不启不发，不演文字不可畅意声。”
　　文殊师利谓善住意天子：“吾所讲说当如斯耳！若使仁者都不以闻，亦不好乐不受不诵，不念不知亦不分别，不取不舍亦无所听，不为他宣不讲说法，不令众生处于生死若至灭度。所以者何？诸佛世尊以无文字逮成无上正真之道，为最正觉。虽曰有心则无有心，不显吾我其名无处。”
　　天子又问文殊师利：“仁者讲说，当听受之。唯文殊师利，以时颁宣令心欢悦，诸天子欲闻尊者演法宣于本际。”
　　文殊师利复谓善住意：“吾所宣法不令谛听，不令启受。所以者何？其欲听法则受吾我，著人寿命故欲闻法。假使天子，从颠倒念受于虚伪，计吾有我贪身计有，便有此念‘彼说我听’，因此猗故有三著碍。何谓为三？一、怀颠倒著于吾我，二、不顺教计有他人，三、念受法欲有所得，是为三碍。假使天子不计吾我净于三场，乃谓听法，不想报，不思念，不思察。何谓三场？一、不得人亦不想报，二、不有法无所希望，三、无吾我无所思慕。若使天子听法如此，是为等听，不为邪闻。”
　　善住意天子赞文殊曰：“善哉！善哉！快说斯言，所住说者而不退转。”
　　文殊答曰：“且止！天子，勿得想念菩萨退转。所以者何？若有菩萨，成最正觉时亦不得道。”
　　天子又问：“心不坚者，何所退转？”
　　文殊答曰：“淫怒痴转故曰为转，为报应转，六十二疑邪见所转，无明所转，欲界、色界、无色界所转，声闻、缘觉土地所转，应与不应众想所转，为诸受取妄想见转，诸处进退妄见所转，为诸计常断灭见转，为进不进合散所转，我人寿命之所见转，可意悦乐求慕见转，有常清净安隐我身颠倒见转，为是诸念挂碍所转，贪身众习众观所转，六十二见诸盖迷冥、贪欲、嗔恚、睡寤、调戏、狐疑所转，阴、种、诸入、四大所转想转，想佛法众我当成佛故曰退转，吾当说法度脱众生逮得圣慧，由是想转。假使奉修，而想十力、十八不共诸佛之法，亦想根、力及七觉意，亦著相好，亦复妄想严净佛土成声闻众，是为退转。一切诸应与不应，想与不想，设使天子，其行菩萨于此诸退而不退转。”
　　问曰：“何所不转？”
　　答曰：“通达佛慧则不退转，空无想愿则不退转，于本无行则不退转，亦于法界了其本际则不退转。所以者何？用平等行故不退转。”
　　善住意天子复问：“文殊师利，如仁所说，设于诸法应与不应、想及无想，著于佛道与魔俱同。所以者何？计有法故。”又问：“菩萨为有退转，为无退乎？”
　　文殊答曰：“不以有转，不为无转。”
　　又问：“何所退转？”
　　答曰：“皆由一切受虚伪故，其受虚伪因是故受。若于诸受不受不舍不以患厌，则能退信一切诸法，颁宣经道不有不无说亦不住。所以者何？假使退念，此有此无则堕缺漏。若言有者则为计常，若言无者则堕断灭。如来至真等正觉若说经法，不宣断灭，不演有常，不想诸法。”
　　说是法时，一万天子逮得无所从生法忍。
　　时，善住意天子白文殊曰：“当共俱往诣如来所，奉见稽首咨受所问。所以者何？如来至真断诸疑结。”
　　文殊师利答天子曰：“且待须臾，勿有妄想，于今如是当见如来。”
　　又问：“当于何待？”
　　答曰：“今住在前。”
　　又问：“何所住前？”
　　答曰：“虚空也。”
　　善住意问文殊：“如来所在？”
　　答曰：“今故在前。”
　　又问文殊：“吾今不见于如来也。”
　　文殊答曰：“见诸如来当作此观。若有问者，谁在前立？则当报答虚空界也，立在前耳！察于如来如虚空界。所以者何？一切诸法等如虚空，如来晓了此诸正慧，故为人说如来如虚空，虚空、如来则无二矣。是故天子欲见如来，当了本际，莫怀妄想。”
　　善住意天子复谓文殊：“吾续欲往诣如来所。”
　　答曰：“天子，往续在此住，勿得进发。”
　　善住意天子，于时则与无数诸天往到佛所。文殊师利，寻时化作三十二部交络重阁，方圆自副四角有柱，姝好殊特轩窗备悉，威神巍巍嵩高显远睹莫不欢。阁交络中化作众宝诸床榻具，布以天衣。一一床上化菩萨坐，三十二相庄严其身。于时，文殊则如其像建立神曜，妙色莲华上诸坐菩萨，及三千大千世界可游行者，并诸棚阁交络床坐，普诣佛所绕佛七匝，及诸圣众踊住空中，其光照曜众会场地却住四方。文殊师利忽然速疾已至佛所，善住意天子反从后至。
　　时，善住意至彼见之，即问之曰：“仁从何路前至于斯，我发在前反从后至？”
　　文殊答曰：“假使供养江河沙等如来而真稽首为礼，不能见吾去来进退。”文殊师利现未曾现，诸来会者还自诣室。
　　时，莲华上诸坐菩萨，并交络中皆一音声，同时发音住于佛前，则以此偈赞世尊曰：
　　“为已曾供养，无央数亿佛，
　　犹如江河沙，无能计谊者。
　　以用志佛道，殊特尊上慧，
　　人尊无所著，胜是故巍巍。
　　颜容尊难及，圣威照三世，
　　能仁众相好，若干种变异。
　　若颁宣经道，导师从其愿，
　　其所分别者，永无人寿命。
　　律开导众人，布施行禁戒，
　　忍辱习精进，禅定之智慧。
　　三处无所著，以慧度彼岸，
　　归命礼最胜，奉敬诸正觉。
　　随一切诸佛，奉敬三界将，
　　为诸法之王，天人所供养。
　　笃信于空无，坚固难可及，
　　因此得逮成，世间人中圣。
　　其有本往古，过去诸如来，
　　有今现在者，人中之尊上。
　　斯等悉奉行，常解空净慧，
　　亦无有想愿，察之不有相。
　　究竟推极之，本净无众生，
　　又无有生者，亦无有死者。
　　复无有求者，亦无往生者，
　　一切诸法事，譬若如虚空。
　　如我本所现，正士之所为，
　　察于三事身，悉为无所有，
　　安住所说法，其义为若兹。
　　睹之如幻化，亦如梦所见，
　　诸佛之世界，过如江沙等。
　　若人满中物，以用布施者，
　　假使有行忍，是法亦复空，
　　此所兴布施，殊特为第一。
　　犹如江河沙，劫限有若干，
　　供养诸斯等，人中最尊上，
　　众华及名香，饮食为若斯。
　　若有菩萨学，志求佛道义，
　　若闻此经典，如是诸训教，
　　若晓了无人，寿命含血类，
　　速逮得法忍，清净成显曜，
　　此人则供养，人中无上尊。
　　于无数亿劫，常行布施事，
　　饮食诸供养，车马众居业，
　　亦不用此行，疾成于佛道，
　　反怀众妄想，而计有人故。
　　其有人中上，已归灭度者，
　　曾度于众生，所济无央数，
　　其法本清净，察之无所有，
　　解脱明慧等，所学为若兹。