佛说决定毗尼经

　　优波离白佛言：“世尊，或有欲相应心而犯于戒，或有嗔相应心而犯于戒，或有痴相应心而犯于戒。世尊，菩萨犯戒，于欲相应心、嗔相应心、痴相应心，何者为重？”
　　尔时，世尊告优波离：“若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一嗔心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因嗔犯者当知最重。所以者何？因嗔恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离，所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。优波离，如来先说欲难舍离为小犯，嗔易得离名为大犯。优波离，所有诸结犯小难离，大乘之人应当忍受所有诸结犯大易离，大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯；因嗔犯者，我说是人名为大犯，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离，若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒生于怖畏，于嗔犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒生于怖畏，欲相应心而犯于戒不生怖畏。”
　　尔时，文殊师利在大众中，前白佛言：“世尊，一切诸法究竟毗尼，谁受毗尼？”
　　佛告文殊：“若诸凡夫悉能了知一切诸法究竟毗尼，如来终不演说毗尼。以不知故，如来尔时为令觉知一切诸法究竟毗尼，渐次为说诸毗尼法。”
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，此文殊师利，于此解说毗尼决定之义而无所说。”
　　尔时，世尊告文殊师利：“汝今应当解说究竟毗尼之法，此优波离欲得闻于毗尼之义。”
　　尔时，文殊师利语优波离言：“一切诸法究竟无垢，能自调心，乃能得见究竟毗尼。一切诸法无有诸缠，净其本性，乃能得见究竟毗尼。一切诸法无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。如如真实亿万法门欣乐修学，乃能得见清净学戒。一切诸法无有分别，无缚无解不作思惟，乃能得见无有缚著。一切诸法无住无染不作留住，乃能得见诸法清净。一切诸法住虚空际离诸处所，乃能得见所作清净。一切诸法逮无斗诤，前际后际不可得故，乃能得见三世平等一切诸法离诸施设心无所行，乃能得见断于疑结。优波离，是则名为究竟毗尼法界，诸佛世尊从此得道。若能筹量观察此法，是名善学逮最胜戒。若不观此法，是则不名深入如来所学之戒。”
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，此文殊师利所说之法，皆是不可思议。”
　　尔时，世尊告优波离：“文殊师利所说之法依于解脱，所依解脱心无去来。是故，文殊师利说一切法心无去来，于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故。”
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，比丘行何法故名增上慢？”
　　佛告优波离：“若有比丘，作是思惟欲断贪欲，名增上慢；作是思惟欲断嗔恚，名增上慢；作是思惟欲断愚痴，名增上慢。贪欲法异诸佛法异，作是思惟名增上慢；嗔恚法异诸佛法异，作是思惟名增上慢；愚痴法异诸佛法异，作是思惟名增上慢。作是思惟见有所得，名增上慢；作是思惟见有所证，名增上慢；作是思惟见有解脱，名增上慢；作是思惟见诸法空，名增上慢；作是思惟见于无相，名增上慢；作是思惟见于无作，是名增上慢；作是思惟见有诸行，名增上慢；作是思惟见有诸法，名增上慢；一切诸法不可思议，作是思惟不应思议，名增上慢；诸法空无何用精进，作是思惟名增上慢。是名声闻住增上慢。
　　“云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜作是思惟，我当于中发菩提心，名增上慢；行六波罗蜜当得作佛，作是思惟名增上慢；般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟名增上慢；于甚深法应作方便不因世法，作是思惟名增上慢；此法甚深，此非甚深，作是思惟名增上慢；此法是净，此法非净，作是思惟名增上慢；此是佛法，此是辟支佛法，此是声闻法，作是思惟名增上慢；此法应作，此法不应作，作是思惟名增上慢；此是近法，此非近法，作是思惟名增上慢；此是正道，此是邪道，作是思惟名增上慢；疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢；一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，作是思惟名增上慢；阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见然是过患，是名菩萨住增上慢。”
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢？”
　　佛告优波离：“若有比丘思惟诸心，思惟心时不著思惟，是名最胜离增上慢。”
　　尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：
　　“不应分别法非法，戏论诸心不应住，
　　不思议法而能知，名一切时受乐人。
　　若有欲知无有法，作是思惟非真实，
　　随逐邪心凡夫人，受诸有苦百千亿。
　　若有比丘常念佛，此则非真非正念，
　　常知佛从分别起，实不可取亦不生。
　　若有思惟诸空法，则住邪道凡夫人，
　　虽因名字说空法，而实无有名字说。
　　闲居寂静思惟法，世所称叹寂静人，
　　心住觉观是戏论，是故无思能解法。
　　心心诸法名为思，若有所思必有著，
　　若能远离是著法，于诸所思无复思。
　　法同草木无所知，而因诸缘得生起，
　　无有众生而可得，能起空无诸缘法。
　　因日光明眼得见，夜则不见离众缘，
　　若眼自能见色者，何故无缘而不见？
　　眼常因于诸光明，得见种种可意色，
　　常知见性众缘生，是故知眼不能见。
　　若有所闻诸好声，生已即灭无有闻，
　　推其去处不可得，因分别故起声想。
　　一切诸法同音声，施设说有诸数相，
　　未曾能生法非法，为凡夫故而示现。
　　我为世间叹布施，而实悭法不可得，
　　佛所说法难思议，虽不可得而演说。
　　我常叹说持净戒，破戒之相如执空，
　　诸破戒相如虚空，清净持戒亦如是。
　　我说忍辱为妙胜，嗔恚之性实不生，
　　于诸法中无触恼，而佛开示忍辱者。
　　常说昼夜无疲倦，觉悟精进为最上，
　　虽复勤行于百劫，然其所作无增减。
　　禅定解脱为最胜，如来开示说诸门，
　　而实诸法无散乱，世尊现说诸禅定。
　　智慧之性能觉了，能知诸法为慧人，
　　然其自性不有生，佛能示现为解说。
　　我常叹说清苦法，欢喜乐行头陀者，
　　推求贪法不可得，名为最上不贪者。
　　常为众生百千众，现说地狱怖畏事，
　　未曾有去堕恶道，死入无间地狱者。
　　无有能作地狱者，亦无能作鉾槊等，
　　因分别故而见有，刀剑之害伤己身。
　　杂色庄严花果树，金色宫殿而晃曜，
　　彼亦未曾有作者，皆从妄想分别起。
　　虚伪之法诳世间，著想回旋凡夫人，
　　于取不取无自性，犹如分别幻化炎。
　　说于诸行最胜者，能为众生发道心，
　　菩提之道不可得，当知求者亦非实。
　　其心本性常清净，无有染著诸苦恼，
　　凡夫分别诸恶心，自生贪爱诸染著。
　　诸法妙胜常寂静，而实无有爱恚痴，
　　法性解脱离染爱，逮到安隐无处所。
　　我知诸法如虚空，游诸世间不生畏，
　　其意未曾有染著，是故不住于邪道。
　　我于多劫修诸行，度脱无边诸众生，
　　而诸众生生不尽，亦未曾有增减时。
　　譬如世有大幻师，能化无边百千众，
　　即时皆害诸化人，而于幻者无增损。
　　一切众生如幻相，其边未曾而可得，
　　若有能观不思议，当知彼人不厌生。
　　观世寂静名勇猛，知法实相亦复然，
　　受五欲利常修行，不生染著度众生。
　　无有众生及寿命，世尊怜愍兴慈悲，
　　勤修精进大苦行，虽无众生作利益。
　　如以空拳诱小儿，诳惑其心令染著，
　　然后开手示空卷，小儿即时大啼哭。
　　如是难思佛世尊，于诸法相净觉意，
　　已解远离空无法，而能示现于世间。
　　于我法中甚可乐，舍离俗服能出家，
　　其后当得最胜果，大慈悲人之所说。
　　已能出家舍俗务，复闻当得逮诸果，
　　观察诸法真实相，无有诸果而可得。
　　已于诸法无得果，转复生于未曾有，
　　快哉大悲人师子，善入相应诸法相。
　　一切诸法如虚空，能立名字百千万，
　　此名为根禅解脱，亦名为力七觉支。
　　诸根无有生灭相，觉力等法亦复然，
　　非是色性不可取，以智力现示世间。
　　我说众生有所得，皆是远离诸性相，
　　若有计我有所得，不名为得沙门果。
　　若法无生亦无灭，谁有于中而得者？
　　说众生得即无得，能觉此法名为得。
　　众生得果名最胜，我说众生非众生，
　　未曾有得众生者，是故不应有得果。
　　譬如良田无种子，彼中不应而生芽，
　　如是众生不可得，云何当有逮寂静？
　　一切众生性寂静，未曾有得其根本，
　　若有能观此法者，我说永寂无有余。
　　过去诸佛百千万，度诸众生无有尽，
　　而此众生无真实，究竟寂静更不生。
　　一切诸法皆灭相，未曾能有得生者，
　　若有能观如是法，彼人不著于三界。
　　我说诸道无障碍，能离诸著甚可乐，
　　于百千劫甚难得，乃从往昔燃灯佛。
　　能起最胜无生忍，永断障碍无有余，
　　得清净命以为命，永离一切诸非见。
　　彼无恶趣常安乐，勇猛能知无碍法，
　　不著诸行得解脱，于百千经不生畏。
　　能得诸辩亦不难，无边百千陀罗尼，
　　解陀罗尼诸义趣，速能觉知无碍法。”
　　说是偈已，二百比丘增上慢者，不受诸法心得解脱，六千菩萨得无生忍。
　　尔时，优波离白佛言：“世尊，当何名斯经？云何奉持？”
　　佛告优波离：“此经名为《决定毗尼》，亦名《坏一切心识》，当奉持之。”
　　尔时，优波离、文殊师利、一切大会，诸天世人、阿修罗等闻佛所说，皆大欢喜为佛作礼。