自在王菩萨经

　　自在王。何谓菩萨摩诃萨智自在。谓阴智。性智。入智。因缘智。谛智。自在王。何谓阴智。色前际空。后际空。中亦空。受想行识前际空。后际空。中亦空。五阴毕竟空。是名阴智。自在王。何谓性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何以故。四性入于法性皆为一性。谓之空性。空性法性同一无性。此中无地性无水性。无火性无风性。何以故。不坏性是法性。无二性是法性。无生性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。如法性寿性众生性。生死性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性无色性有为性无为性亦如是。如是性智不随他得。是名性智。自在王。何谓入智。眼从本来。不生不起无有作者。耳鼻舌身意从本已来。不生不起无有作者。自在王。眼无有主。是中无有见者。耳无有主。是中无有听者。鼻无有主。是中无有嗅者。舌无有主。是中无有尝者。身无有主。是中无有觉者。意无有主。是中无有识者。自在王。眼性不能见色。耳性不能听声。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能觉触。意性不能识法。何以故。眼无所作与草木土石无异。耳鼻舌身意亦无所作。与草木土石无异。自在王。眼不染不离。耳鼻舌身意不染不离。何以故。眼从本来是离相。耳鼻舌身意从本已来是离相。自在王。若能如是知一切入则能离欲。是名入智。自在王。菩萨如是知诸阴性入不生不起。以毕竟灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智自在。谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界而不住诸结。示有生灭而不生不灭。是名智自在。自在王。何谓缘智。无明缘行。无明不作是念我起行。行缘识。行不作是念我起识。识缘名色。识不作是念我起名色。名色缘六入。名色不作是念我起六入。六入缘触。六入不作是念我起触。触缘受。触不作是念我起受。受缘爱。受不作是念我起爱爱缘取。爱不作是念我起取。取缘有。取不作是念我起有。有缘生。有不作是念我起生。生缘老死。生不作是念我起老死。老死缘忧悲苦恼。老死不作是念。我起忧悲苦恼。自在王。若菩萨能如是观十二缘者。不堕诸见若断见若常见。菩萨作是念。法属众缘。推求众缘则不可得。即于十二缘而得真智。何谓真智。知十二缘生法同于无生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘生法。如来所用等得一切法。是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见十二缘生无生。十二缘无生智即是十二缘生智。自在王明无明无二。知如是者则知缘。生法行非行无二。知如是者则知缘生法。识非识无二。知如是者则知缘生法。名色非名色无二。知如是者则知缘生法。六入非六入无二知如是者则知缘生法。触非触无二知如是者则知缘生法。受非受无二。知如是者则知缘生法。爱非爱无二。知如是者则知缘生法。取非取无二。知如是者则知缘生法。有非有无二。知如是者则知缘生法。生非生无二。知如是者则知缘生法。老死非老死无二。知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。从缘生则是无我。则是空也。从缘生者则是无来无去。从缘生者则非真实。从缘生者则无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明。不见行。不见识。不见名色。不见六入。不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老死。若不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法是名见法。云何见法见离染法。云何离染行者。于一切法离染见故名为离染。是故说见离染法。云何为见不为增不为减。如是见如不动不着。如是见如不坏法性。亦不见合。如与法性不坏不合。如是见者不毁实际。如是见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。何以故。肉眼无无作故不见。天眼作起相故不见无为法。慧眼无分别相。无分别故不见。自在王。若菩萨能如是见一切法。则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧解脱知见故见。不以过去故见。不以未来现在故见。如是见者是名见佛。
　　自在王菩萨白佛言。世尊颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶。佛言有。何以故。色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来。受想行色是尽相。性无生故。能见识如是。是名见如来。戒是无为无作无起相。能见戒如是。是名见如来。定慧解脱知见等亦如是。是名见如来。自在王。我于过去燃灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法故见法。以见法故见如来。自在王言。于燃灯佛已前。云何见诸佛。佛言。以色身相见故见。不以不二法身见故见。今为汝说。我从初发心未曾见佛何以故。不以色相见故。名为见佛。是故自在王。若菩萨欲得见佛应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相。如我身燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。亦如是。一身故以不二不别入一法相。是名见缘生法。以见缘生法名为见法。以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中。证灭而不实灭。生死不可得。而以方便智故示是名菩萨智自在。
自在王菩萨经卷下
　　自在王。何谓菩萨摩诃萨谛智。求声闻者。以谛法证声闻解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。求辟支佛者。以谛法证辟支佛解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。谛智者。苦谛虚妄知见。云何知见苦虚妄不实得时故为苦。以倒故有。若菩萨知苦无生无起。是名知见苦谛。云何断集诸法随集断。云何为集集平等故断亦如是。无所从来故集无所去故断。是名诸法性。是中无有实法。生已当断。随所爱使故有集。若断爱使是名断集。云何苦灭谛。毕竟灭苦集而无法可坏故。是名苦灭。一切诸缘相灭故一切法如是灭相。于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛。随以何道求一切法不得。若善若不善。若有漏若无漏。若有为若无为。是名道谛。是道平等不分别一切法故。是道寂灭离诸结热故。是道安乐离一切忧恼故。是道无漏一切漏尽故。是道一切有所得者所不能行。正行禅定者易修行故。是道诸佛所不舍。是道无相断一切相故以如是道不堕于二。是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者。是名谛智。若菩萨先以四谛。为求声闻辟支佛者说。于此乘中亦无所贪。是名谛智自在。又自在王。菩萨知声闻乘不于中住。知辟支佛乘不于中住。知佛乘不于中住。是名谛智自在。又自在王。若以一心知一切众生心。以一心性知一切心性。而于心智不作二行。是名智自在。又有智自在。知见过去世无碍。心不至过去世。知见未来世无碍。心不至未来世。知见现在世无碍。心不至现在世。不于过去未来现在世而生戏论。又有智自在。知一切有为法尽灭。而不尽诸善根。知法无生而以摄法摄集众生。是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相。以是智力而自不灭教化众生。是名智自在。自在王。菩萨于此。若欲得智自在力而自在者。应随智行不随意行。云何意行。所有意业皆是意行。所有识业皆是意行所有心业皆是意行。所有着心起诸善根皆是意行。堕见行施。堕相持戒。依我行忍皆是意行。我是菩萨则是意行。我发菩提亦是意行。我不断佛种。不断法种。不断僧种。亦是意行。我为利众生故发心亦是意行。我当度未度者。解未解者。安未安者。灭未灭者皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行忍。我是行进。我是行定。我是行智皆是意行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行舍者皆是意行。我是少欲知足离行者。不杂行者。头陀行者。阿兰若者。细行者。如是分别皆是意行。我是空行者。我是无相行者。我是无作行者。如是分别皆是意行。我是谛语者。实语者。如说行者皆是意行。我是过诸魔业离四魔者。我断一切见得忍。如是分别皆是意行。我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生。当于无余涅槃而般涅槃。如是分别皆是意行。自在王。云何菩萨智业。随无心意识行处。是名智业。菩萨常作智业不起意业。云何菩萨智业。菩萨智业有二种。何等二。一者成众生。二者受持正法。云何成众生。菩萨随以所知能成众生。云何受持正法。若不受一切法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。受持受想行识。非受持正法。若受诸入诸性。非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若受罪不罪。有漏无漏。有为无为。世法出世法。非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒忍进定智。非受持正法。何以故。所可取缘皆是非法非善。非受持正法。何以故。如来所得法是法无相无碍。若取缘相非受持正法。如是菩萨业中智。是名智业。以如是智而作智业。不尽于智是名智自在。
　　自在王。何谓菩萨摩诃萨慧自在。菩萨得慧自在。能知诸法解释章句得四无碍智力故。谓义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。云何义无碍智。若菩萨于诸语中。依义不依语。义者于一切法正智。云何正智。谓不可说义是。此义在语中更无异声。从本已来离诸相故。是名为义。不应离语依于义。语中等相即是义。能如是知。名义无碍智。又达一切法义。亦名义无碍智。云何法无碍智。菩萨依于法不依非法。依于法者不见非法。何以故。知一切法离相但有名故。又法无碍者。虽说三乘不坏法性。何以故。法性是一性。谓无相是。菩萨以语说法。即知语同响相。有所说法信解皆同法性。于智于语而无所碍是名法无碍智。云何辞无碍智。知诸天言辞。知龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人言辞。知帝释梵天王护世者言辞。知一言二言多言略言广言。男言女言。非男言非女言。过去言未来言现在言。随以方便言辞令其得解。自以净妙言辞。亦不轻毁他语。何以故。知一切法无有言辞。菩萨作是念。以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得。言辞于法中亦不可得。从本已来无有言辞。若有言辞。不应以善言辞说不善法。是故当知。言辞能示善恶。又辞无碍者。即以众生言辞而使行法。何以故。法不行法。能如是行一切法。以言辞说此行使彼得解。是名辞无碍智。云何乐说无碍智。若菩萨于一切文字皆能乐说。于一切音声亦能乐说。一切名字亦能乐说。是名乐说。云何为乐。菩萨若说法时。乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者。为说修多罗。信乐岐夜。伽陀。弊迦兰奈。讴陀那。祢陀那。阿波陀那。伊提郁多伽。阇陀伽。裴佛略。阿浮陀达摩者。皆为说之。信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根。皆随所乐而为说法。乐信根者因信根为说法。乐进根者因进根为说法。乐念根者因念根为说法。乐定根者因定根为说法。乐慧根者因慧根为说法。如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根。皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。自在王。是名乐说无碍智。于此义无阂法无碍辞无碍乐说无碍。皆以慧为本。慧所住处。慧之所摄菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在世尊。慧以何为本。为住何处。何处所摄。自在王慧以多闻为本。住多闻处。多闻所摄。世尊。多闻以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。多闻以善知识为本。住善知识处善知识所摄。世尊。善知识以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。善知识以敬心为本。住于敬心。敬心所摄。世尊。敬心以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。敬心以深心为本。住于深心。深心所摄。世尊。深心以何为本。为住何处何处所摄。自在王。深心以质直为本。住于质直。质直所摄。世尊。质直以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。质直以大悲为本。住于大悲。大悲所摄。世尊。大悲以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。大悲以众生为本。住于众生。众生所摄。何以故。自在王。菩萨为度一切众生。生大悲心。生一切智心。是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨。以慧自在故因一法门。若一劫若减一劫。种种异辞广说诸法。于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法。或从身毛孔演出法音。随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法。一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作。若曼哆逻咒术经。韦陀若语论。若钵追。若诸神通。若诸智门。若日月五星经。若梦经。若地动经。若陀魔陀咒术。若鸟语经。若鸟兽经。若龙乾闼婆夜叉入身经。若王相经。若丰乐饥馑相经。若诸遑游戏经。如是世界经书智慧。伎艺文章算数色相。音乐歌舞箜篌筝笛。如音曲折菩萨转身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知皆能示现。皆能达知。菩萨虽知如是方术。不恼众生。亦不以是为净妙道。自在王。慧自在菩萨。与百千万诸梵王。共住共坐。自现其身与共语论。亦不着梵王光明德相。而诸梵王迎送菩萨生尊敬心。如是皆于一切天宫。现自在力而亦不着。但生无常苦空无我想。依无生法依度一切众生之心。自在王。是名菩萨慧自在。又自在王。慧自在菩萨。如魔所有天宫。复令殊胜自现其身。胜魔所有百千万倍。令诸魔等生渴爱心生贪着心。以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。自在王。慧是菩萨遍行法。若施若受若以施回向。而于此处必应用慧。若自持戒教他持戒。以持戒回向。而于此处亦应用慧。若修行忍若教他忍。以忍回向。而于此处亦应用慧。若自行进教他行进。以进回向。而于此处亦应用慧。若自行禅若教他禅。以禅回向。而于此处亦应用慧。若读诸经若为他说法。若如所闻以慧正念。一切行立坐卧。一切仪法。一切舍心。皆应用慧慧力菩萨。则是一切善法力者慧增上菩萨。于一切法得增上自在。慧自在菩萨。于一切法能自在行。执慧力菩萨。知佛能拒魔军。有慧菩萨自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭还时不须弓力。菩萨亦如是。以慧力故遣自在智入诸善法。坐道场时得是智力。以是力故以右手动十方世界。破大魔军得佛十力。以是十力一切天人无能伏者。自在王。是戒自在。神通自在。智自在。慧自在。若人不种善根。不能得闻如斯经典。自在王。若人得闻是经心欢悦者。当知是人得四自在。以是自在现自在力。何以故。自在王。是诸自在。一切声闻辟支佛之所无有。尔时自在王菩萨。闻佛所说心大喜悦。合掌礼敬瞻仰尊愿目不暂舍。作如是言。世尊。佛今以是四自在力。一切众生亦当得是四自在力。佛以神力。使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓。以散佛上及诸菩萨。蒙华散者皆成金色。三十二相以严其身。空中百千万亿诸天。同声叹言。若有众生信受如是四自在力。发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生以佛庄严而以自严。何以故。是四自在皆随一切智心。世尊若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生。云何得闻如是不可思议诸自在经。诸天子叹已。佛告自在王菩萨。我念过世。于燃灯佛前。第七十佛号普净光王如来。亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足。亦以此法问佛。佛说此法时。八千菩萨得此四自在及无生法忍。三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王。我于尔时。初闻此四自在。闻已受持。至燃灯佛时乃得具足。是故自在王。若于今世若我灭后。有人一心求佛道者。受持是经。当知是人疾得无生法忍。说此自在王经时。三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故。作百千伎乐雨于天华。以佛神力从众伎乐出如是音若有众生闻此自在王经。信解受持。当知是人诸根明利。乐于佛法其智广博。为善知识所护。深种善根。于诸众生行大悲道。