拔陂菩萨经

　　当生信于尊令　　莫畏法所空说
　　行精进断截卧　　满三月当坐行
　　常说法尊所言　　偏教令演其功
　　莫乐着见待遇　　无所著得是法
　　紫磨色相百福　　常作念佛在前
　　欢喜光一切照　　形极好如金珠
　　过去佛及未来　　常当念叉手住
　　亦见在人天尊　　悉恭敬善法念
　　常待遇于德王　　以华香散其形
　　与饮食常净心　　求是定当阿难
　　鼓吹增及琴瑟　　常作乐无量象
　　造喜悦无数喜　　常愿求无极定
　　常造作无比形　　好分别相具好
　　金色身礼清净　　欲愿定是何难
　　所念法常念作　　净洁戒闻欲求
　　偕事聚坏散弃　　于是定得不久
　　莫生娆于有形　　行慈心具依护
　　且当观欲善苦　　求是定得不久
　　生意喜于说法　　相侍尊常礼尊
　　莫绮可弃贪悭　　于法说莫疾弄
　　如是令善可待　　所生灭如来说
　　无数佛悉所教　　所求定莫为难
　　拔陂。菩萨当于说法比丘恭敬。常当礼遇具作待如尊。于是定便为进。拔陂。菩萨有于说经比丘乱意。有念嫉怨恨无清净心。拔陂。众非义所载令许。菩萨得是定意至德尊满道义终无是。拔陂。譬如有眼男子。净夜无云雾。于夜半时仰头视上。便见无数星宿。拔陂。菩萨亦如是。受护佛法者观于意。在东方见无数佛。无数百无数千无数万无数亿百千。求见甚易眼精所观见。拔陂。譬如来正觉眼。一切知一切见。菩萨亦如是。于是见在佛住正定意。从幻闻具行。从精进无偕具行。布施具行。戒度具行。忍辱具行。禅意具行。黠度定具行。得脱黠具行。度无上黠具行。佛尔时解是义说偈言。
　　有眼观上视空　　于净月中夜起
　　见无数亿千里　　虽晓明意在识
　　定意尔菩萨得　　见无数千佛国
　　从定寤意故识　　亦于众说国好
　　定眼净次觉视　　无蔽障观十方
　　胜可爱为觉眼　　是定净用见尊
　　尊无时想观世　　观十方三世尊
　　断毒净无胎相　　愿听善学上德
　　亦听法快甚凉　　可疾念空止要
　　我是法愿与俱　　安乐众愿为佛
　　如无量菩萨色　　见佛国亿万数
　　菩萨尔得定后　　见无央诸尊形
　　有意学遍慈仁　　从我闻悉持行
　　是定尔菩萨得　　无数百法不持
　　信羞惭生想爱　　悉远弃世所可
　　何不作世法施　　从是得净止地
　　拔陂。菩萨得定意。当起定意生精进。譬如船满中诸宝。已度大海粗及此岸。船近于岸边没。于是阎浮提人。当大举声称怨。称复悲哭。我曹已贫众不见好宝。拔陂。于是定意可闻已远。不复书不读不讽不行。亦不求义。比丘比丘尼及优婆塞优婆夷。其国处悉诸天世。皆大出声称怨。当复悲哭。我曹悉已空贫众不见是法施。世已有是深妙定意。亲佛所教。佛所称誉。佛所尊说。闻已不书取。亦不讽受。亦不读。复不行。亦不住。乐听绮满害智。不欲具闻。不取多智。虽闻不欲。亦不乐取是定。拔陂。譬如愚人少黠若有人来以栴檀授与之。痴人生不净想黠人便为其说是栴檀极好香。何为于是生不净想。何不嗅之。闻其好香何不视之。见其好色便自挟其鼻。不欲闻香故。闭其眼故。不欲视香色。说是定时亦如是。无戒者不乐欲远。不乐受已习。无慧痛亡其智。到禅便猗着胎归胎。是辈闻是定意。亦不信亦不用亦不随。亦不生内喜。复出声言。于众便作愿善哉。今学光明尚能尔。今世有高比丘。譬如阿难。是经譬如虞中大。去众于屏处更说非谛。是经欲闻巧乱耳。是非佛所说。拔陂。譬如贾人到愚冥人边。出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主。是珠价直几所。其主言。如是珠于夜作光。以宝满其明处。则是珠于贾子曹便笑戏嘲珠主便度量摩尼珠。复言货主。是珠薄一牛宝则当是其价耳拔陂。亦如是。于后有是菩萨定。如有比丘。能持信坚多欲学。直于奉行惭于疑。欲求度多闻有黠。深念行慈得哀。是定自在处。说如是定为可久住。有痴者。于前过胜未尝有行。未尝有福德。自大多嫉用利自取。欲作世名少闻。本无善学。是曹辈闻是定。亦不持亦不信亦不行亦不乐受。复出声言。甚可怪。是曹比丘。何一不惭。是比丘何一不解。闻是曹世巧言雅辞强说言。是佛所道。拔陂。我已故为若重说。令汝明解及天人世。拔陂。若有人以是重三千日月。满中七宝施与诸佛如来正觉。不闻是定者。若有菩萨闻是定意。已闻复言。是福独多。佛尔时解是义。便说偈言。
　　一切是重三千　　悉施与满中宝
　　愿作佛如是行　　常于世无双二
　　其能有得此经　　善定意佛所尊
　　闻便信受奉行　　及福快独极尊
　　佞调意常自是　　收意邪无定根
　　常求会恶知识　　转相教不信是
　　漏无戒恶法具　　自可足坚住痴
　　转相蹡谓可脱　　敢坏败胜所教
　　是经非佛所说　　法王亦无是言
　　敢出是恶声说　　恶作具不捡意
　　有当见大雄尊　　三世将光无量
　　是义出为是辈　　是皆为持法学
　　已闻是深妙经　　闻便受内生喜
　　是曹辈可莫疑　　不忧后不为佛
　　有戒具清净行　　有信悉直无邪
　　口说法如海流　　我所说为是贤