法集经

　　善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛。何者为十。所谓习气佛。果报佛。三昧佛。愿佛。心佛。实佛。同佛。化佛。供养佛。形像佛。善男子。云何习气佛。习气佛者。诸波罗蜜所得果报。诸波罗蜜能成彼法。彼依诸波罗蜜而生。是名习气佛。善男子。云何果报佛。果报佛者。依彼习气果报佛所生。以彼果报成色身报佛。依众生住持依法力住持。是名果报佛。善男子。云何三昧佛。三昧佛者。随如来入何等三昧。以彼所入三昧之力。自然不复作心。能现百千万佛。依彼三昧住持力故而能示现。是名三昧佛。善男子。云何愿佛。愿佛者。诸菩萨等作如是愿。随何等何等众生。以何等因何等法。示现种种色身度彼众生。彼彼众生如是如是。示现形色状貌威仪去来。随彼众生应以佛身得度者。而现佛身化彼众生。是名愿佛。善男子。云何心佛。心佛者。诸菩萨等得心自在。是诸菩萨依心自在。于种种法随心成就。此诸菩萨随彼众生。应见佛身而可化者。即自在心即成佛身。是名心佛。又善男子。复有异义诸众生等。自心清净能见于佛。知佛信佛是名心佛。善男子。云何实佛。实佛者。远离一切诸烦恼染。不可思议无垢清净。种种形色三十二相八十种好大丈夫相毕竟成就。佛微妙色而可现见。是名实佛。善男子。云何同佛。同佛者。与一切众生。共其资业受用饮食行住去来威仪进止。是名同佛。善男子。云何化佛。化佛者。诸佛如来及诸菩萨。得示现一切色身三昧。彼诸佛菩萨成就自在。大慈大悲皆能示现。化佛色身度诸众生。是名化佛。善男子。云何供养佛。供养佛者。有人若师若和上。如佛世尊。当如是见。彼人于师和上如佛世尊。应如是见供养供给。依彼受法满足佛法成就佛法。是名供养佛。善男子。云何形像佛。形像佛者。有人若他作佛像。若自作佛像。以一切供养恭敬等事。而供养恭敬尊重赞叹亲近给侍。此人如是依彼形像。满足佛法成就佛法。是名形像佛。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知十种佛。
　　善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。知诸佛如来应供正遍知唯依言辞说法。何者为十。所谓说阴唯是言辞说界说入。说众生说业。说生说老说死。说死已更生。为离彼事故。说涅槃亦是言辞。善男子。云何说阴唯是言辞。善男子。第一义中无彼色阴。若第一义中有色阴者。舍彼色阴即是断灭。舍彼法者即是解脱。若如是者。第一义中则为有色及以解脱去住之处。而义则不然。是故说色阴唯是言辞。善男子。受想行识亦复如是。善男子。第一义中无彼识阴。若第一义中有识阴者。舍彼识法即是断灭。舍彼法者即是解脱。若如是者。第一义中则为有识及以解脱去住之处。而义则不然。是故说识唯是言辞。善男子。界入之义亦复如是。善男子。云何说众生唯是言辞。善男子。唯是有为无有众生。若众生实有者。不应同阴尽灭。若同阴尽灭应如虚空。若不尔者应同五阴。俱是有为而义则不然。是故说众生唯是言辞。善男子。云何说业唯是言辞。善男子。作业者非有非无。若作业是有者。作业之者无。彼作者犹如虚空。又如阴是有为。作者亦复如是。以是义故。无彼作者亦无作业。犹如虚空。云何得有作者。是故无有作业者。离彼作者云何有业。是故说业唯是言辞。善男子。云何说生唯是言辞。善男子。第一义中无生。若第一义中有生者。生即是常。若如是者生则非生。又复生能生生者。生能恼者竟为是谁。是故说生唯是言辞。善男子。云何说老唯是言辞。善男子。第一义中无老。若第一义中有老老者。则无一人而有老者。又复若有老者。即是少时老。若少时老非老时老。以少者无老。是故少时无老。若离于老云何名老。如是老不能老。若言老能老者。即是少时老。是故说老唯是言辞。善男子。说死唯是言辞。善男子。第一义中无死。若第一义中有死者。即是死法可得。若可得者。唯应一人得。余不应死而更有死者。是故第一义中无有死法。又复死者无所从来去无所至。而是死法体性空寂。是故说死唯是言辞。善男子。云何说死已更生唯是言辞。善男子。第一义中死更不生若第一义中死更生者。死即是生生即是死。若如是者死生即是一法。又复应是二身。一者能托生。二者已受生。若有受生者。必有五阴受生。何以故。以离五阴无彼识生。以依色受想行等法识心得生。以依止诸阴识缘彼住。若离依止则彼识心一念不住。如彼法住如是受生如种生芽。是故说死已更生唯是言辞。善男子。云何为离彼事说般涅槃唯是言辞。善男子。第一义中无彼涅槃。涅槃者知世间寂灭名为涅槃。而非即世间名为涅槃。亦不离世间而有涅槃。世间者如梦如幻。非有非无亦非有无。而是有法。如是非有非无亦非有无如是名生。如是非有非无亦非有无如是名灭。而寂灭一切世间相名为涅槃。如是想如阳焰受如泡沫。如彼阳焰泡沫生灭不实。世间涅槃亦复如是。是故说世间涅槃唯是言辞。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知诸佛如来应供正遍知唯依言辞说法。
　　善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。善能知空义。何等为十。所谓知无我空无众生。无命无寿者。无造者。无生无灭。无作无教者。无增上者。善男子。云何菩萨摩诃萨知无我空。善男子。空者非有非无。善男子。若空是有者。空即有为。如其实有应即是常。善男子。若空非无者。空即非空。是故彼空非有非无。如是名为知无我空。善男子。云何知无众生空。善男子。众生非空非不空。若众生空者。杀生之业应无有罪。若众生不空者。即应是常。是故如来说众生非常非不常。非有为非不有为。如是名为知众生空。善男子。云何知无命空。善男子。空者不生不死。何以故。善男子。眼空离我我所。云何眼空离我我所。彼法不生不灭故。如是耳鼻舌身空离我我所。云何耳鼻等空离我我所。彼法不生不灭故。如是名为知无命空。
　　善男子。云何知无寿者空。善男子。空者不名寿者之数。彼阴界入皆悉是空。依彼阴界入等而有假名寿者。以假名故彼有无相不可得说。如是名为知无寿者空。善男子。云何菩萨知无造者空。善男子。若离于空。无有一法名为造者。又若空能有造者。无有是处。如是名为知无造者空。善男子。云何知不生空。善男子。空法不生。若空可生即非是空。如是空即非空。若本无空则无空法。又空始生者此即非空。如是名为知无生空。善男子。云何知无灭空。若法生者则有其灭。空法不生云何有灭。如是名为知无灭空。善男子。云何知无作空。善男子。空非他作亦非自作。阴界入等皆悉是空。依阴界入而有空法。如是名为知无作空。善男子。云何知无教者空。善男子。无有一人教于空者。造作如是种种等事。如是名为知无教者空。善男子。云何知无增上者空。善男子。空无境界离于境界。远离心意意识。如是名为知无增上者空。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。善能知空义。善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知空所对法。何等为十。所谓无明法爱法业法识法取法见法疑法邪取法慢法掉法。善男子。是名十种空所对法。善男子。无明有二种能四种因。何者二能。一者烦恼障。二者是智障。何者是四因。所谓。贪欲界因。贪色界因。贪无色界因。贪无有因。善男子。爱有二种因四种求。何者二种因。一者有支根本。二者资生根本。何者是四种求。一者欲爱。二者色爱。三者无色爱。四者无有爱。善男子。业有一种起因三种相三种果报。善男子。何者一种起因。所谓为心。何者三种相。所谓身口意业。善男子。何者三种果报。所谓黑黑果报。白白果报。黑白黑白果报。善男子。何者是识。所谓六种。眼耳鼻舌身意等识。是名六种识。此识复有三种。何者是三。一颠倒念。二不颠倒念。三者无念。善男子。何者是颠倒念。所谓念欲界。念色界。念无色界。何者是不颠倒念。谓念小乘涅槃。何者是无念。所谓离彼二念名为无念。云何离彼二念。谓念无上诸佛法故。善男子。取因有四种。所谓欲取。见取。戒取。我取。善男子。何者是见取。见取有二种。所谓邪智见智。邪智者。谓邪见智故。见智者。谓阿罗汉妄见涅槃妄求涅槃。是名见智。如是见智诸佛所诃。善男子。何者是疑。疑有二种。一者障于大乘。二者障于正位。善男子。云何名为障大乘疑。谓声闻等其心狭劣。悕求速证小乘菩提。何以故。彼作是念。佛道长远无量诸行难可得成。是故我当求声闻乘速离诸苦。以是义故退于大乘。是名障大乘疑。何者障正位疑。以彼疑故不证正位。不得菩萨大乘智地。是名障正位疑。善男子。何者是邪取。邪取者。所谓檀等诸行求有果报。起如是心。我修如是布施持戒等行。取彼天人胜乐果报。如是等一切邪求。是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之为慢。彼下于我我高于彼。如是高下胜负等心。是名为慢。善男子。何者是掉。掉有二种。一者能生烦恼。二者动乱生烦恼者。妄想分别见色为净。以是因缘身口意业皆悉颠倒。是故为诸圣人所诃。何者是动乱。动乱者。彼于出世道中。其心不住故。是名为掉。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知空所对法。善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。知能说空者。何等为十。所谓不破坏者。不扰动者。不贪不厌者。不修行非不修行者。不诤不竞者。不增不减者。闻说一切有为诸行自性寂灭能忍辱者。闻诸凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖者。闻世间性涅槃性是二平等不生疑者。闻诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入者。善男子。云何名不破坏能说空者。善男子。能说空者。世间之法所不能坏。何以故。心不依止世八法故。何者为八。而不依止于利衰等事。不生忧喜称讥之音。而无欣戚毁誉二法。心不高下。于诸苦乐不贪不厌。如是世法不能破坏。是故名为不破坏能说空者。善男子。是名菩萨不破坏能说空者。善男子。云何知不扰动能说空者。善男子。能说空者。不取于法不舍于法。于何等法而不取舍。即知是法空。即见是法空。若能如是不取不舍。名为心不扰动能说空者。善男子。云何名不贪不厌能说空者。善男子。能说空者。无法可贪无法可厌。于何等法而不贪厌。即知是法空。即见是法空。若于诸法生贪厌者。如是菩萨。不名知空不名见空。若能于法心无贪厌。名不贪不厌能说空者。善男子。云何名不修行非不修行能说空者。善男子。能说空者。不修行法非不修行法。能说空者。于何等法不修行非不修行。即知是法空。即见是法空。非不修行助菩提法。若能如是知空见空。是名菩萨不修行非不修行能说空者。善男子。云何不诤不竞能说空者。善男子。其说空者。若与众生有所诤竞。则不知空不见于空以是菩萨。于诤竞者知见空故无所诤竞。如是名为不诤不竞能说空者。善男子。云何知不增不减能说空者。善男子。能说空者。不知一法增不知一法减。不见一法增不见一法减。若于诸法见增减者。如是菩萨则不知空不见于空。若能知空见空。即于诸法不见增减。是名不增不减能说空者。善男子。云何闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者。善男子。能说空者。不见一法生不见一法灭。是名闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者。善男子。云何闻诸凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖能说空者。善男子。能说空者不生是心。此是凡夫此是诸佛。知佛如来及诸凡夫其相平等。若见凡法是下佛法为胜。如是菩萨不知见空。若闻凡夫不生一法即是凡夫空。若闻诸佛不灭一法即诸佛空。如是闻说凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖是名不见一法生不见一法灭能说空者。善男子。云何知世间性涅槃性是二平等不生于疑知能说空者。善男子。若见离世间性有涅槃性。如是菩萨不知见空。若见世间真如性涅槃真如性。此二法性唯是一相。所谓无为之性。若见世间真如性涅槃真如性其相平等无有高下。不生于疑不惊不怖。是名知世间性涅槃性二法平等能说空者。善男子。云何闻说诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入能说空者。善男子。若生是心。诸佛如来是尽灭身。如是菩萨不知见空。何以故。诸佛如来身是真如空身。非客尘烦恼随烦恼身。如是名为闻说如来常乐妙身无尽法身能说空者。善男子。是名菩萨知闻说诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入能说空者。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。
法集经卷第二
　　善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓成就多闻。成就总持。成就闻慧海聚集闻慧藏。而于此闻慧不生高心。具足义无碍法无碍辞无碍乐说无碍。而不休息希求精进。知世知时知节知法知众生。而不舍于修敬长德所修行。知论知义知可化众生。而不舍于咨问之事。成就少欲知足等行。而不舍于供给尊者之业。成就妙静寂静柔软心不怯弱。而不舍于惭愧正行。成就甚深不可称量具足功德。而能示现世间垢行不得解脱。为随顺众生故。成就自性直心软心安乐心。而能现同一切破戒等行。成就布施持戒忍辱精进禅定智慧。而于一切处不生着心不分别境界。远离一切贪等随烦恼刺。而不舍为一切众生断烦恼精进之行。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。复次善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓菩萨摩诃萨。远离一切诸求而不舍一切菩萨摩诃萨功德精进。善知一切诸法寂灭不证菩提而不舍一切布施精进。现知诸法毕竟无尽而不舍于忍辱安乐之行。常在三昧甚深境界而能不舍一切众生善根所作之事。具足妙静寂静而常不舍乱心颠倒心教化众生之行。成就陀罗尼及四无碍而常不舍求于多闻智慧精进。成就诸法秘藏而能不舍为于一偈迳百千由旬求法精进。知一切法不由于他而常不舍亲近师尊敬重精进。知一切法不生不灭而常不舍护法精进。不见众生及众生名而常不舍化一切众生得大菩提精进。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。复次善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓成就摄受语故能行布施爱语利益同事之行。成就柔软语故能起大慈悲心。成就随顺语故则能随顺寂静随顺离烦恼随顺解脱。成就随顺语故则能随顺奢摩他随顺毗婆舍那随顺真如道。成就善巧语故则能具足显了语无讥嫌语无能夺语。成就字义语故。则能离于恶语具足义语。成就远离谄曲语故则能破众生无明欺诳。成就无疑语故则能现见一切法相。成就远离一切烦恼使语故则能灭诸烦恼随烦恼因。成就不起根本语以无垢无所发故。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。复次善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓菩萨摩诃萨。诸所说法皆依妙法所持而说。不依供养恭敬所持而说。依一切诸佛所持说法。不依自心所持而说。依大慈大悲根本说法。不依烦恼随烦恼根本而说。依断随顺凡夫使流说法。不依断绝随顺佛法僧宝如法修行而说。依大慈悲利他说法。不依受乐自利而说。夫说法者依彼甚深法说。以空无相无愿毕竟故。说法者依彼胜人而说。以能随顺转大法轮故。说法者降伏一切魔怨而说。以能降伏阴魔死魔烦恼魔天魔故。说法者随顺道场而说。以一切世间所应供养故。说法者随顺一切智智而说。以毕竟得十力四无所畏十八不共法故。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师义。复次善男子。菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师义。何等为十。所谓乐于梵行资生之业。不乐世间资生之具。乐于圣人所行之法。而能不舍教化众生凡夫所作可诃之事。菩萨常乐法食不贪世味。常乐阿兰若处不着城邑聚落。常乐佛菩提不求声闻辟支佛菩提。常乐断智障不乐断烦恼障。常乐三十二相八十种好成就色身不乐唯证法身。常乐成就十力四无所畏十八不共法。不乐唯证四谛之法。常乐成就随一切众生善根。不乐唯集自身善根。常乐断除一切烦恼及烦恼习气。非唯乐断烦恼障法。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。善男子。菩萨摩诃萨。入十种法行。能知法师相应譬喻。何等为十。所谓善男子。譬如大地其性平等。广能荷负一切众生。而于众生不求报恩。善男子。菩萨法师如彼大地。其心平等普能荷负一切众生。而于众生不求报恩。善男子。譬如大水其性普洽泽润一切皆令滋茂。而于彼物不求报恩。菩萨法师亦复如是。以己功德利润众生悉令安隐。而于众生不求报恩。善男子。譬如火性力能成熟一切果实。而于彼事无所悕望。菩萨法师亦复如是。以己功德智慧。成熟一切众生善根果实。而于众生不求恩惠。善男子。譬如风性力能生长一切药草诸种。而于彼物不生分别无所悕望。菩萨法师亦复如是。力能增长一切众生生身法身。而于众生不求报恩。善男子。譬如空界无量无边体无障碍容受一切。而于彼物无所分别无所贪着。菩萨法师亦复如是。成就无量无边诸善功德体无障碍。利益一切众生。而于众生无所分别无所贪着。善男子。譬如明月显处虚空清净圆满。众生见者无不爱乐。光照世间一切群像。而不为彼昏翳所污。菩萨法师亦复如是。出现于世功德具足。在在处处一切见者皆悉爱乐。救度世间而不为彼世法所染。善男子。譬如日出光明普照破诸闇冥无有翳障。一切众生所作事业皆悉成就。而彼日性于诸众生无有分别悕报恩心。菩萨法师亦复如是。出现于世破诸众生无明黑闇。以智慧光普照众生。种种善根皆令增长。而彼菩萨于诸众生无有分别求少报恩。善男子。譬如船舫坚厚善缚不破不坏。能于大海渡诸众生。而于众生不求价直。菩萨法师亦复如是。以智慧为厚。诸波罗蜜为坚。大慈悲为善缚。能于生死大海渡诸众生。而于众生不求价直。善男子。譬如暴河漂流迅急崄难可畏。中有桥梁于诸众生平等悉与济渡之乐。而无分别济渡之想。菩萨法师亦复如是。于烦恼暴河驶流难渡崄难可畏驶流恶道。能于其中作大桥梁。于诸众生平等施与解脱之乐。而无分别度脱之心。善男子。譬如闇室然大灯明。于下中上一切众生平等普照而彼灯明无我我所照了之想。菩萨法师亦复如是。于无明闇室然智慧灯。于下中上一切众生平等普照。而彼菩萨无我我所能照之心。善男子。是名菩萨摩诃萨入十种法行。能知法师相应譬喻。