大方广如来秘密藏经

　　善住于是四胜法　　常护道心不忘失
　　善男子。菩萨有四法。是所应作。何等四。修集多闻。思念多闻。说于所闻。不退寂静。是为四。而说颂曰。
　　斯常勤集于未闻　　是常修念思多闻
　　是常勤说于多闻　　是常勤修为得禅
　　善男子。菩萨有二法。定一切智心而行布施。何等二。专意念定。舍不望果报。是为二。而说颂曰。
　　以欢喜心而施与　　施已生喜不望报
　　一切悉舍向菩提　　定心施已证菩提
　　善男子。菩萨有二法。一切智为首修持净戒。何等二。于诸众生无侵害心。毁戒者所生大悲心。是为二。而说颂曰。
　　不生毁害心　　等施上中下
　　倍增生悲心　　于恶逆众生
　　善男子。菩萨有二法。一切智为首修行忍辱。何等二。自舍己乐。施与他乐。是为二。而说颂曰。
　　不求于自乐　　常为利乐他
　　斯有如是忍　　佛菩提为道
　　善男子。菩萨有二法。一切智为首修行精进。何等二。菩提心为首。不舍诸众生。是为二。而说颂曰。
　　行一切白净　　上道心为首
　　不见我众生　　精进无毁减
　　善男子。菩萨成就二法。一切智为首修行禅定。何等二。方便入禅。本愿力出。是为二。而说颂曰。
　　勇健者常起　　智者行禅定
　　降伏诸结使　　恒常欲得禅
　　本愿力持出　　当为世导师
　　斯有如是德　　获得于禅定
　　善男子。菩萨成就二法。一切智为首有于智慧。何等二。自离诸见。为断一切众生见故修行智慧。是为二。而说颂曰。
　　彼离于诸见　　修利为众生
　　有胜智现前　　智安隐行道
　　善男子。菩萨成就四法。有于方便。何等四。慈愍众生而为作救。大悲真实无有疲倦。喜乐于法生欢喜故。舍离烦恼无有怯弱。是为四。而说颂曰。
　　修慈无嗔恚　　起悲无疲倦
　　以法生欢喜　　舍烦恼无难
　　善男子。菩萨有四法无厌。何等四。多闻无厌。集德无满。阿练儿处无满。回向无满足。是为四。而说颂曰。
　　求闻无满集福尔　　阿练儿处无满足
　　福德回向无满足　　菩萨如是四无厌
　　善男子。菩萨有四法无足。何等四。是菩萨念过去佛作如是念。是诸佛等皆悉修集最胜菩提。我今云何而不修集。念未来佛我亦入在是等数中。念现在佛。念是佛时而作是念。此诸佛等现悉了知一切诸法。是诸念中无有怯弱。是为四。而说颂曰。
　　忆念过去佛　　无怯心增长
　　彼佛得胜道　　我云何不得
　　念未来善逝　　我在是数中
　　无怯倍精进　　我定在是数
　　念现在导师　　本行菩萨时
　　我当除诸结　　证寂灭菩提
　　解了一切法　　所住如所欲
　　终不生怯心　　倍生好胜进
　　善男子。菩萨有四法。不退大乘。何等四。其心如地。其心如水。其心如火。其心如风。是为四。而说颂曰。
　　其心如地水　　心亦如风火
　　作不作同等　　不得道不退
　　善男子。菩萨有四法。解知无我。何等四。而是菩萨作如是念。诸众生界我当悉知是等心行。诸众生界我当悉知是等诸根而为说法。诸众生界我当除断一切烦恼而为说法。无量佛智我等觉了。实非我身能觉此法。亦非我心。我诸善根能觉此法。无有我者名为菩萨。是为四。而说颂曰。
　　众生界诸心　　所行叵思议
　　烦恼妄分别　　妄想生是非
　　佛智亦如是　　无量叵思议
　　非我之所能　　解了于佛智
　　诸结使相违　　无色不可见
　　我应悉除断　　显示解脱道
　　善男子。菩萨有四法。无有怯弱。何等四。愿诸善根。修方便慧。修信进念力。信无上道。是为四。而说颂曰。
　　善喜悦充润　　慧方便众香
　　信精进念力　　斯有解脱道
　　如是四慧法　　持法无有厌
　　为厌倦者依　　亦为世作救
大方广如来秘密藏经卷下
　　善男子。菩萨有四障法。应当觉知。何等四。毁谤正法。秘吝惜法。怀增上慢。修无色定。是为四。而说颂曰。
　　菩提心有四　　说示名障碍
　　菩萨应觉知　　应数数远离
　　毁诽于正法　　多闻怀吝惜
　　增上慢贡高　　不善起禅定
　　是故护正法　　闻已广流布
　　舍慢无贡高　　远离不禅定
　　善男子。菩萨有四法。所造速疾。何等四。所作以智不以憍慢。所有善根回向菩提不趣下乘。一切诸趣不生染着。若生染着一向专为化于众生。昼夜三时常修三分。灭过恶业未来不造。是为四。而说颂曰。
　　所造以智不以慢　　回善上道非下众
　　慧者不信于诸有　　发心为利诸众生
　　昼日三时夜亦尔　　三分悔过灭先恶
　　不造众恶集诸善　　慧者如是集善业
　　善男子。菩萨有四法极好。何等四。不自称举。不轻于他。远离诸恶。舍除诸慢。是为四。而说颂曰。
　　不自称举不轻他　　所造诸恶悔不作
　　不生憍慢及慢慢　　其心端直修善行
　　善男子。菩萨有二法。端直速疾。何等二。若有所问如实而答。先所见事无所覆藏。是为二而说颂曰。
　　如问而演说　　不藏先所见
　　宁舍于身命　　终不说妄语
　　正直于是法　　是为贤善根
　　彼得于质直　　疾觉胜菩提
　　善男子。菩萨有二法。无有谄伪。何等二。虽多获利不欲叹德。不得利养不自称举。是为二。而说颂曰。
　　虽多获利养　　不叹示己德
　　大智所不欲　　是不谄者得
　　设不得利养　　此是我本业
　　不欲他有过　　勿令彼业熟
　　善男子。菩萨有二法。不望他报。何等二。我应当利一切众生。非诸众生而利于我。我当觉知而为菩提。是为二。而说颂曰。
　　我应利众生　　我荷担彼等
　　我求无为道　　不观望他报
　　我不求有为　　我求无为道
　　我摄护世间　　不望报得道
　　善男子。菩萨有二法。作于不作。何等二。不知恩者而常供给。于知恩者作于重任。是为二。而说颂曰。
　　不知恩众生　　于彼不望报
　　诸阴界入等　　皆为作菩提
　　善男子。菩萨有二法。是所应处。何等二。常值诸佛。亦常值遇菩萨乘者。是为二。而说颂曰。
　　二种所应处　　是处增名称
　　得值诸如来　　菩萨所识知
　　善男子。菩萨有二法所不应修。何等二。不与愿行声闻乘者而共同止。不惊畏诸有独处宴默。是为二。而说颂曰。
　　不与修行者　　而共同止住
　　不惊畏诸趣　　依止宴寂处
　　善男子。是名初入如来密藏根本句也。菩萨若入是初根本句。是菩萨能成就如来秘密藏法。世尊。说入如来密藏初句法时。六万众生及天与人。发于无上正真道心。十千菩萨得无生法忍。五百比丘不受诸法。永尽诸漏心得解脱。时此三千大千世界。六种震动大光普照。人天伎乐不鼓自鸣。人天阿修罗等。同声三唱作如是言。其有众生得闻于是如来密藏法快得善利。若有书写受持读诵如说修行。是等众生皆当不失如是如来秘密藏法。
　　尔时无量志庄严王菩萨。闻是如来密藏法已。即作是念。我今当以何等供具。供养如来应供正遍觉。复作是念。外物易舍内事难舍。我今当以自身奉供如来世尊。即升虚空。而说偈言。
　　我今奉独觉　　以自身供养
　　以此无上舍　　愿令如导师
　　财供二足尊　　此事不为难
　　云何为希有　　所谓身供养
　　我今供无等　　自身奉遍眼
　　为世人天供　　如大智师子
　　尔时无量志庄严王菩萨。即便放身投如来上。当于尔时。以佛神力。未曾有华异华异色。甚为鲜净极妙端严。散如来上。是菩萨身又不坠地亦不现空。此诸华等至佛身上。即复还踊住虚空中。成大华盖覆四天下。是华盖中垂悬华贯出大光明。是光明中现妙莲华。是莲华上有菩萨坐。如无量志庄严王。是菩萨等从华台起。顶礼佛足同声请言。唯愿世尊。说如来秘密藏法。无令断绝。及护如来密藏眷属。
　　尔时大德摩诃迦叶。生希有心叹未曾有。白言。世尊。是无量志庄严王菩萨。以身庄严供养如来。以身供养于如来已。现是菩萨诸庄严事。世尊。愿令一切诸众生等得于如是庄严之身。愿使如来常寿住世。世尊。我等今者快得大利。乃得见是善大丈夫闻其说法。尔时佛告摩诃迦叶。汝今见是无量志庄严王菩萨不。已见世尊。迦叶。是善男子。于恒河沙等佛所。恒得咨请如是如来秘密藏法。贤劫诸佛所。亦当请问如是如来秘密藏法。
　　尔时大德摩诃迦叶。复白佛言。善哉世尊。唯愿敷演。说是如来秘密藏法。如此菩萨所启请者。尔时世尊告大迦叶。汝今善听如来密藏少许法分。何以故。若于一劫演说此法。不可穷尽。迦叶白言。如是世尊。尔时迦叶及诸大众受教而听。佛言。迦叶。于意云何。汝谓我行菩萨道时。所舍手足头目耳鼻。皮肉骨髓血及妻子。略说乃至一切财物。处处遍恼于菩萨者。是诸众生不堕地狱畜生饿鬼及诸恶趣。何以故。本菩萨时志意净故。及大誓愿净戒聚故。于诸众生大悲纯至及坚忍故。以大慈故。大功德法故。牢强精进定向大乘故。自心净故。大愿丰饶故。不嬉自乐故。其有众生触娆菩萨毁骂之者。菩萨德故不堕恶道。迦叶。我今引喻以明斯义。迦叶。犹如病人良医授药。而是病人毁骂是药及与良医。先毁已后乃服此药。迦叶。汝意云何。药以骂故不为药耶。病不除耶。不也世尊。虽复毁骂不失药势而能除病。如是迦叶。菩萨如彼药及良医。虽不恭敬种种触恼。然是菩萨纯净志意无有缺减。迦叶。如大宝珠众德所成。其性纯净除诸瑕秽。若有人天毁骂是宝而不恭敬。迦叶。于意云何。是大宝珠畏毁骂故失宝力耶。不也世尊。佛言。迦叶。是净宝珠犹彼菩萨志意清净。一切众生虽不恭敬。所有功德无有折减。迦叶。如大油灯。假令人天而毁骂之。以毁骂故便闇冥耶。不也世尊。
　　佛言。迦叶。菩萨志意纯净如是。虽复触恼不失其性。迦叶。以是事故当知众生虽有触娆于菩萨者不堕恶道。何以故。由是菩萨本愿净故所愿皆成。尔时大德摩诃迦叶白言。世尊。如我解佛所说义趣。若于如来起不善业。是众生等亦复不畏堕于恶道。佛言。如是迦叶。若有众生于大悲如来。生信敬心解入进趣。若佛现在。若灭度后。若有奉施如来及塔。若幢幡盖华鬘涂香及与末香。若宝若衣及诸饮食。随于种种所有诸物。若取若食。若自取若教取。迦叶。我说是人无有所犯。迦叶。贫为最苦。不恭敬故。作劫夺故。无畏惧故。不信敬故。不解业故。不虑报故。以贪求故。难调伏故。贪嗔痴故。无惭愧故。凶横恶故。不思如来有大慈悲。不信如来多利众生。取如来塔物乃至一线。若自取若使人取。我说是人不名少犯。我不说彼不堕恶道。迦叶。若有众生于如来物及佛塔物。若自取若教人取。如来今者悉知是人。悉见是人当堕恶趣。又以此缘当得断结。何以故。是人心行为佛护故。迦叶。若于如来若如来塔。生心缘念。乃至起于少许悔心。迦叶。是众生心自当改悔。以缘如来生悔心故。背弃生死一切之罪。结使微缓。迦叶。假有人天坠堕于地。堕大地已还依大地而得起住。如是迦叶。是众生等于如来所。生不善故堕在恶道。堕恶道已还缘如来速得出离。云何名为缘于如来。于如来所生殷重心。尔时大德迦叶。白言。世尊。是人以是恶贼之心。若能生心缘念如来。尚得大利。况净心者。
　　佛言。迦叶。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅槃果证。大德迦叶。白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅槃。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。
　　佛言。迦叶。如汝所言。迦叶。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩弃地。迦叶。于意云何。如是人者有何等香。迦叶白言。而是人者有栴檀香。如是迦叶。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者。当知是人有解脱香。迦叶。有人执把于粪污已。以诸伎乐一切众华而供养之。如是人者有何等香。迦叶白言。世尊。是人唯有粪秽臭恶。如是迦叶。其有亲近恭敬供养诸外道者。当知是人亦复如是。有诸见畏地狱畜生饿鬼等畏。迦叶。若善男子善女人。信于如来有大慈悲。殷重敬信除慢不憍。无有贪嗔及与愚痴。意志决定解知业报。质直无谄无有幻伪。于如来所得净信心。诸根无贪无有谄曲。志意不坏净信成就。信佛大悲多利众生。信佛本行信于如来。不舍一切诸众生等。有如是心有如是意。设乏于食病药所须。未得道果未入正位。若得所须能得道果入于正位。若其不得饥渴羸劣。不能修善不得道果。是人若取如来佛物衣服饮食病药所须自服食之。迦叶。我不说是有恶道果。迦叶。是名如来秘密藏法。应当密持善好守护。不应在彼见著者前开示演说。勿令是人重增所见。
　　迦叶。云何为解。谓解如来说一切法。云何为缚。迦叶。所言缚者所谓贪着。云何为解。谓不贪着不分别二。迦叶。我今不说是无著者。名之为犯。何以故。迦叶。羸劣烦恼从虚妄生。迦叶。若其不实不以生故。名之为实。迦叶。我今引喻为示不实妄想事故。迦叶。犹如人天持芥子火吹令增长。渐烧诸物成大火聚。如是迦叶。愚小凡夫起少不正思惟妄念。坚着诸见随所妄想。随是诸处增长结使。迦叶。若有火聚如须弥山无有所依。迦叶。于意云何。而是火者。为当增长。为当渐灭。迦叶白言。是火当灭。更不增长。佛言。迦叶。不实妄想诸烦恼等。若更不起。若更不着。更不妄想。更不嬉乐。更不分别。此当渐灭而不增长。迦叶。以是事故。应当解知羸劣不实妄想烦恼是不真实。迦叶。犹如有人至毒家舍。竟不服毒自生惊怖。受大苦痛发声大呼。我今遇毒。我今遇毒。有善良医持不实药。令是病人除不实病得离众苦。迦叶。于意云何。若是良医持于实药与是人者。是人活不。不也世尊。是人实不服食于毒自生毒想。须不实药以疗治之。佛言。如是迦叶。诸小凡夫为于不实烦恼所恼。是故如来说不实法。尔时迦叶白言。世尊。如来说法不真实耶。佛言。迦叶。汝所解说。为是真实。为不真实。迦叶白言。我所解说无有真实。何以故。世尊。所有贪欲以不净对。嗔恚慈对。痴因缘对。世尊。若不净是实。则不能除不实贪欲。亦非贪欲生不净观。若愚痴是实。起愚痴已非因缘对。亦非因缘能除愚痴。是故世尊。一切结使及断结法。二俱不实无物无定无有成就。是故不实诸烦恼等。习近不实便得除去。世尊。结使无去。何以故。若有除去则为有去。若已有去则便有来。是故世尊。一切结使无去无来。是故知诸一切有为无来无去。名离烦恼。佛言。迦叶。此如来密藏。说一切法本性清净。尔时大德摩诃迦叶白言。世尊。是十恶道如佛所说。其性无垢本性净耶。佛言。如是如是。迦叶。何以故。无有自在而犯于杀。无可亲信而犯于盗。非无主无护而犯邪淫。非为护他而犯妄语。非为调伏而犯恶口。非为破坏外道邪增(恐慢)而犯两舌。无随应器而犯绮语。无粗恶教而犯嗔恚。无有希望增上善根名之为贪。无有将护自在者意少不正言而犯邪见。迦叶。是十恶道若不坚着。我不说彼名之有过。迦叶。是十恶道若不坚着。名为不犯。如是迦叶。一切烦恼若不坚着。我说无犯。迦叶。诸不著者。名曰离见。迦叶白言。世尊。十恶业道何者最重。佛言。迦叶。是十恶业道。杀及邪见。名为最重。迦叶。随在在处诸恶不善。若不坚住。若不坚执。若不坚着。一切我说名为不犯。迦叶。若少不善。若其坚住坚执坚着。一切我说名之为犯。迦叶。五无间罪。若不坚住坚执坚着生于见者。我不说彼名曰为犯。况复余小不善业道。迦叶。我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提。迦叶。若以不善得于菩提。诸小凡夫亦得菩提。若以善法得菩提者。一切被烧草木丛林应还生长。迦叶。我今问汝。如来云何得于菩提。迦叶白言。佛是法本。世尊是眼。世尊是依。如世尊说当共奉行。佛言。迦叶。解知烦恼从因缘生。名得菩提。迦叶。云何为解知从因缘所生烦恼。解知是无自性起法是无生法。如是解知名得菩提。迦叶。但假名字名得菩提。而是菩提不以文字言说而得。若无文字。无言无说。无得菩提。是第一义。迦叶。如汝所问。十恶业道何者为重。迦叶。如人有父得缘觉道。子断父命名杀中重。夺三宝物名盗中重。若复有人。其母出家得罗汉道。共为不净是淫中重。若以不实谤毁如来。是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧。是两舌中重。若骂圣人是恶口中重。言说坏乱求法之人。是绮语中重。若五逆初业。是嗔恚中重。若欲劫夺持净戒人物。是贪中重。邪见中重。谓之边见。迦叶。此十恶道。是为最重。迦叶。如来知是十恶业是为最重。迦叶。若有一人具是十恶。迦叶。是恶众生。若解知如来说因缘法。是中无有众生寿命。无人无丈夫。无我无年少。无作业者。无受者起者。无知者见者。无福伽罗。无生无灭无行。是为尽法。无染无著。无善不善。本性清净。一切诸法本性常净解知信入。迦叶。我不说彼趣向恶道。无恶道果。何以故。迦叶。法无积聚。法无集无恼。迦叶。一切诸法生灭不住。因缘和合而得生起。起已还灭。迦叶。若心生灭一切结使亦生已灭。若如是解无犯犯处。迦叶。若犯有住无有是处。迦叶。如百千岁极大闇室不然灯明。是极闇室无门窗牖。乃至无有如针鼻孔。日月珠火所有光明无能得入。迦叶。若闇室中然火灯明。是闇颇能作如是说我百千岁住。今不应去。迦叶白言。不也世尊。当然灯时是闇已去。