商主天子所问经

商主天子所问经一卷

大乘单译经
商主天子所问经一卷
隋北天竺三藏法师阇那崛多译

　　

商主天子所问经
　　尔时婆伽婆。住王舍大城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。复有大菩萨众。所谓弥勒菩萨。文殊师利法王子菩萨摩诃萨。诸众首等出过数量。种种诸方及与非方。诸佛刹土俱来集会。
　　尔时商主天子。与无量诸天百千大众。前后围绕。来诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。右绕三匝。以种种供具供养如来。为听法故。在佛世尊文殊师利童真菩萨法王子前。
　　尔时商主天子。向佛合掌。而白佛言。唯愿世尊。请文殊师利童真菩萨法王之子令说法要。今此众中有诸天子文殊师利童真菩萨法王之子久成熟者。是等若听文殊师利童真菩萨智辩才已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已。于佛法中得不退转。佛告文殊师利。善男子。汝为商主天子及余诸天辩说法要。尔时文殊师利法王之子受佛教已。告商主天子言。汝当一心谛听谛受善思念之。吾当为汝分别解说。如诸菩萨摩诃萨。入一切智智。于一切法达到彼岸。速疾满足六波罗蜜。于一切智当得修行。天子。凡诸菩萨摩诃萨智者。所谓。知苦智。荷担无为智。习智。修集善根智。灭智。出生智。道智。非道智。因智。不失智。果智。摄证诸事缘智。聚集断智。实智。佛智。自在智。因缘生智。阿波陀那示现智。阴智。除欲染智。界智。破法界智。入智。观空聚智。施智。时不过智。戒智。成熟破戒众生智。忍智。精进智。善作诸事业智。禅智。回转禅智。智慧智。见知智。方便智。成熟众生智。慈智。众生乘智。悲智。不疲倦智。欣智。乐法爱欢欣智。舍智。成就诸佛法智。度众生智。观察智。常承事智。非处令住智。正勤智。正觉智。神足智。不造作诸行观察智。信根力智。超越一切智智。精进根力智。一切诸烦恼不被逼迫智。念根力智。不忘失一切诸法智。三昧根力智。一切法平等智智。根力智。诸根胜智。菩提分智。证道智。过诸非道智。攀缘智。尽智。诸善根无尽智。无生智。得诸法无生忍智。念佛智。自身成就智。念法智。转法智。念僧智。入阿毗跋僧平等智。念施智。不舍诸众生智。念尸罗智。具足诸愿智。念无智。不造诸恶智。不念法智。诸慈觉智。满足智。具足诸事不厌智。诸众生药智。如法承事方便智。处非处智。非处不作智。十力智。顺诸声闻缘觉乘智。无畏智。作障碍无障碍诸法觉智。过去身不着智。无住识智。未来身无著智。诸法不行智。现在身不着智。不定不住智。身为最上智。诸众生智。令度智。口为先智。诸众生音分别智。意为先智。知诸众生心行所发智。不错谬智。觉诸众生错谬智。乐不乐智。灭斗诤智。正念不忘失智。乱心众生令安住智。摄三摩提智。摄懈怠众生不共诸佛法智。所化众生觉时智。方便智。般若智。天子。此是诸菩萨摩诃萨智。以如是等智故。当得诸佛无碍大智。
　　尔时商主天子。语文殊师利菩萨言。希有希有。文殊师利。诸菩萨摩诃萨智。于诸三界最为殊特。不可以小庄严而得成就。文殊师利。若能如是生智慧者。是大神通。唯然文殊师利。云何菩萨能具庄严。答言。若诸众生。涅槃本性闻已不怖。又复问言。文殊师利。以何因缘名为菩萨。答言。天子。于菩提分住持入故。故名菩萨。又复问言。文殊师利以何因缘名为摩诃萨。答言。天子。入大乘故满大智故。故名摩诃萨。又复问言。文殊师利。以何因缘名为最胜萨埵。答言。天子。不可求法智得入故。故名最胜萨埵。又复问言。文殊师利。以何义名净萨埵。答言。天子。不与烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。又复问言。文殊师利。以何义故名极净萨埵。答言。天子。令诸众生行净道故。以是义故。名极净萨埵。又复问言。文殊师利。以何义故名为导师。答言。天子。住是道已。能令无量阿僧祇众生得成熟故。故名导师。又复问言。文殊师利。复以何义名调伏师。答言。天子。调伏众生毕竟无诤。故名调伏大师。又复问言。文殊师利。云何菩萨成就勇健。答言。天子。调伏众魔怨敌等难。然后受有成熟众生。故名菩萨成就勇健。又复问言。文殊师利。云何菩萨令他欢欣。答言。天子。于先发誓得满足已。不依声闻缘觉等乘。如是菩萨令他欢欣。又复问言。文殊师利。云何菩萨得为最上。答言。天子当以圣智方便善巧成熟众生。现了摄受于正法中。如是菩萨得为最上。又复问言。文殊师利。云何菩萨得为转法。答言。天子。依佛摄言一切众生而不能转。如是菩萨得为转法。又复问言。文殊师利。云何菩萨当转调伏。答言。天子。菩萨持戒住戒。灭诸众生所有疑网。如是菩萨名转调伏。又复问言。文殊师利。云何菩萨当得转义。答言。天子。如所闻行。真实与他。如是菩萨名为转义。又复问言。文殊师利。云何菩萨。为诸众生成就利益。答言。天子。所修诸善回施众生。如是菩萨成就利益。又复问言。文殊师利。云何菩萨能作直心。答言。天子。若自有犯而不覆藏。如是菩萨当得直心。又复问言。文殊师利。云何菩萨当作正心。答言。天子。其有众生。有欲嗔痴而不嗔责。如是菩萨名为正心。又复问言。文殊师利。云何菩萨当作不谄。答言。天子。如所言如所作。如是菩萨当得不谄。又复问言。文殊师利。云何菩萨而不作幻。答言。天子。如心所念口亦如是。如是菩萨得名不幻。又复问言。文殊师利。云何菩萨得无慢心。答言。天子。向诸众生曲躬合掌亦不犯恶。如是菩萨得无慢心。又复问言。文殊师利。云何菩萨作大施主。答言。天子。若能成就菩提大舍。况复余物。如是菩萨名大施主。又复问言。文殊师利。云何菩萨得名持戒。答言。天子。若见破戒乃至为命不舍菩提心。如是菩萨得名持戒。又复问言。文殊师利。云何菩萨成就忍辱。答言。天子。若受逼迫不逼迫他。如是菩萨成就忍辱。又复问言。文殊师利。云何菩萨发勤精进。答言。天子。若简诸法无法可得。如是菩萨名为发勤精进。又复问言。文殊师利。云何菩萨得名禅定。答言。天子。若能还现欲界中生。如是菩萨名得禅定。又复问言。文殊师利。云何菩萨成就般若。答言。天子。若不作般若事。如是菩萨成就般若。又复问言。文殊师利。云何菩萨当行慈心。答言。天子。若能观察众生界空。如是菩萨名行慈心。又复问言。文殊师利。云何菩萨当行悲心。答言。天子。若知诸法及与菩提犹如虚空。而不舍精进。如是菩萨名成就悲心。又复问言。文殊师利。云何菩萨当行喜心。答言。天子。若得默然及与寂静。喜求诸法而不知足。如是菩萨名为知足。又复问言。文殊师利。云何菩萨能行舍心。答言。天子。若不被世界所没。行于世间救世间故。如是菩萨能成舍心。又复问言。文殊师利。云何菩萨得清净身。答言。天子。若以如幻化身示现众生平等之身。如是菩萨能得净身。又复问言。文殊师利。云何菩萨得清净口。答言。天子。若能为诸众生具足音声。演说法要而无过患。如是菩萨能清净口业。又复问言。文殊师利。云何菩萨能清净心。答言。天子。若知诸心皆是一心。如是菩萨名得净心。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得天眼。答言。天子。见诸色形当离诸色。常观诸色远离诸色。如是菩萨名得天眼。又复问言。文殊师利。云何菩萨名得天耳。答言。天子。若闻诸声。当观诸声远离声相。如是菩萨名得天耳。又复问言。文殊师利。云何菩萨能知他心。答言。天子。若知心行流注生灭。如是菩萨能知他心。又复问言。文殊师利。云何菩萨能知宿命。答言。天子。若念本际即是实际而不增长。如是菩萨能知宿命。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得神通。答言。天子。若示诸幻而能不为幻业所染。如是菩萨名得神通。又复问言。文殊师利。云何菩萨得为广大。答言。天子。当化无边众生。如是菩萨名得广大。又复问言。文殊师利。云何菩萨当名独行。答言。天子。若不与诸根共住。如是菩萨名为独行。又复问言。文殊师利。云何菩萨能作调伏。答言。天子。若得不动不嗔法故。如是菩萨名得调伏。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得寂静。答言。天子。若在烦恼。不为诸恶烦恼所烧。为诸众生灭烦恼故而演说法。如是菩萨名得寂静。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得信心。答言。天子。若以佛身破时而不能破。如是菩萨当得信心。又复问言。文殊师利。云何菩萨作巧方便。答言。天子。若见菩提与众生共。如是菩萨名巧方便。
　　尔时文殊师利说此法时。是大众中有一万二千众生发菩提心。有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊赞文殊师利童真菩萨言。文殊师利。善哉善哉。为诸菩萨善说此法。如是如是。能为彼等善胜丈夫。说如是等诸大功德。自余复有无量阿僧祇。
　　尔时商主天子复问文殊师利童真菩萨言。文殊师利。汝于昔供养几所佛得如是辩。答言。天子。譬如化人心思灭相。又复问言。文殊师利。化无心思。况复非化。答言。天子。诸佛如来体相如是。彼如是相供养承事。又复问言。文殊师利。汝于几时行檀那波罗蜜。答言。天子。若为如来之所变化。又复问言。我向问汝。汝于几时行檀那波罗蜜。汝今云何作如是答。答言。天子。彼无可答。我答如是。文殊又言。化相如是当云何答。我于许时行檀那波罗蜜。又复问言。文殊师利。如我惟忖汝宁悭耶。答言。天子。我实为悭。又复问言。以何因缘作如是说。答言。天子。若心不舍是则名悭。又复问言。文殊师利。云何不舍而得名悭。文殊师利言。天子。我常不舍诸佛法众。而亦不舍一切众生。以是义故说我为悭。又复问言。如我惟忖文殊所说。汝于今者此亦破戒。答言。天子。我亦破戒。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。若人破戒彼岂不堕三恶道耶。天子答言。实如圣教。文殊师利言。天子。我故思惟堕于恶道成熟众生。以是义故称我破戒。又复问言。文殊师利。汝宁不有嗔恚心耶。文殊师利言。如是天子。又复问言。以何因缘作如是说。文殊师利言。宁不以嗔心是无爱耶。答言。如是。文殊师利言。是故天子。我于烦恼声闻缘觉无有爱念。以是义故我有嗔心。又复问言。文殊师利。汝今宁有懈怠心也。答言。如是。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。夫懈怠者。不以身口意发修诸行。我今如是。亦不废行。亦不欲行。不舍不取。以是义故我名懈怠。又复问言。文殊师利。汝宁复有散乱心耶。答言。如是。又复问言。以何因缘作如是说。答言。天子。夫懈怠者无有处住。彼亦说言是散乱心。天子。我于圣中心得解脱。成熟一切诸众生故。无有住处。以是义故称我散乱。又复问言。文殊师利。汝于今者岂无智也。答言。如是天子。又复问言。文殊师利。以何义故作如是说。答言。天子。汝岂不以无智慧故。不畏生死不怖烦恼。共迷惑众生同处娱乐。答言。如是文殊师利。文殊又言。天子。我于生死诸烦恼中。不畏不怖。共迷惑众生一处安住。同彼娱乐为成熟故。是故称我无有智慧。又复问言。文殊师利。汝于今者岂可非是世间福田也。答言天子。杀害福田故。又复问言。文殊师利。以何义故作如是说。答言。天子。夫应杀者是欲恚痴。若能杀彼是则大福田也。又复问言。文殊师利。世间众生闻汝所说多生恐怖。答言。天子。若实际恐怖。是即世间亦生恐怖。所以者何。一切世间不离实际住于实际。又复问言。文殊师利。若复有人毁汝所说彼将何去。答言。天子。当向涅槃。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。一切无有不毁语言。而能得至圣解脱中者。所以者何。其圣道中无有名字章句语言可说可示。若不信者彼等当不解脱。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。不可已得解脱复得解说。又复问言。文殊师利。谤正法者。彼岂不堕地狱中耶。答言。天子。夫解脱者一切无尘。又复问言。文殊师利。汝所说法皆无所助答言。天子。于空无相无愿不可有助。又复问言。文殊师利。夫空行者当何所行。答言。天子。空行者即为一切众生慈行。所以者何。夫空者不离一切诸众生故。又复问言。文殊师利。云何菩萨。于诸众生至于边际。答言。天子。若见诸法从因缘生。亦复不堕断常见中。以是义故。菩萨名至众生边际。又复问言。文殊师利。何界是众生界也。答言。天子。法界是众生界也。又复问言。文殊师利。法界复是何界也。答言。天子。虚空性界是法界也。又复问言。文殊师利。其虚空界复是何界也。答言。天子。超越一切境界。是虚空界也。又复问言。文殊师利。其佛境界何境界也。答言。天子。其眼境界是佛境界。然其佛界亦复非眼色识境界。耳境界即是佛界。然其佛界亦复非耳声识境界。其鼻境界是佛境界。然其佛界亦复非鼻香识境界。其舌境界是佛境界。然其佛界亦复非舌味识境界。身境界是佛境界。然其佛界亦复非身触识境界。意境界是佛境界。然其佛界亦复非意法识境界。色境界是佛境界。然其佛界亦复非是色境界也。受境界是佛境界。然其佛界亦非受界。想境界是佛境界。然其佛界不观境界。诸行境界是佛境界。然其佛界亦复不可造作境界。诸识境界是佛境界。然其佛界亦复非是了知境界。无明境界是佛境界。然其佛界亦复非是因缘境界。乃至老死境界是佛境界。然其佛界亦复不受彼处境界。欲行境界是佛境界。然其佛界亦复非是欲行境界。色界境界是佛境界。然其佛界亦复非是色行境界。无色境界是佛境界。然其佛界亦复非是见界境界。有为境界是佛境界。然其佛界非二境界。无为境界是佛境界。然其佛界亦复不离三相境界。天子。此是诸佛境界。所有境界。入一切境界。无边境界。是佛境界。天子。菩萨摩诃萨。入此境界已行于利益。一切众生境界之中亦复不生。魔境界中应当觉知。彼魔境界及佛境界平等无二。不作异界。天子。此是菩萨大智神通。若能超越平等境界。以平等境成就众生。天子。是中何者平等。何者是不平等。一切法空平等故等。菩萨。若不入空平等者。彼人住不平等。然彼菩萨成熟彼等。于空法中亦不移动。一切诸法无相故等。菩萨若不入无相平等者。彼人住不平等。菩萨成就彼等。于无相法中亦不移动。一切诸法无愿故平等。菩萨若不入无愿平等者。彼人住不平等。菩萨成熟彼等。于无愿法中亦不移动。一切诸法无作故平等。菩萨若不入无作平等者。彼人住不平等。菩萨成熟彼平等。于无作法中亦不移动。一切诸法不生不出。平等故平等。离欲独行。平等故平等。无物可灭涅槃。平等故平等。菩萨若不入此平等者。彼人住不平等。菩萨成熟彼等。亦不于彼涅槃法中移动。天子。如是平等不平等行。菩萨入者。是则名为行菩萨行。