胜思惟梵天所问经

　　尔时网明童子菩萨问胜思惟大梵天言。梵天。佛说汝于一切正问诸菩萨中为最第一。云何菩萨所问为正问耶。梵天言。网明。若菩萨见我故问。名为邪问非为正问。见他故问。名为邪问非为正问。分别法问。名为邪问非为正问。网明。若菩萨无我见问。无他见问。无法见问。名为正问非为邪问。复次网明。若菩萨以生故问名为邪问。以灭故问名为邪问。以是处非处故问。名为邪问。网明。若菩萨不以生故问。不以灭故问。不以是处非处故问。名为正问。复次网明。若菩萨为染故问名为邪问。为净故问名为邪问。为生死故问名为邪问。为出生死故问名为邪问。为涅槃故问名为邪问。网明。若菩萨不为染净故问。不为生死出生死故问。不为涅槃故问。名为正问。何以故。于法位中无染无净无生死无涅槃故。复次网明。若菩萨为得故问非为正问。为取故问非为正问。为证故问非为正问。为分别故问非为正问。为知故问非为正问。为依止故问非为正问。为修故问非为正问。为修见故问非为正问。是故网明。以何处无得无取无证无分别无知无依止无修无修见故问。是为正问。复次网明。若菩萨是善法是不善法。是有漏法是无漏法。是有罪法是无罪法。是有为法是无为法。是世间法是出世间法。网明。如是等二法随所依而问者。名为邪问。网明。若菩萨不见二不见不二。无相无相平等行问。名为正问。复次网明。若菩萨分别佛问名为邪问。分别法问名为邪问。分别僧问名为邪问。分别佛国土问名为邪问。分别众生问名为邪问。分别乘问名为邪问。网明。若菩萨。于法不作一异问者。名为正问。复次网明。一切法正一切法邪。网明菩萨言。梵天。云何一切法正。云何一切法邪。梵天言。网明。诸法不可思议故。一切法名为正。若不可思议而思议者。一切法名为邪。一切法寂静。名为正思惟。若不信解是寂静者。是即分别诸法。若分别诸法则入增上慢。若入增上慢随所分别。皆名邪问。网明菩萨言。梵天。云何名为诸法正性。梵天言。网明。诸法离自性离欲际。是名正性。
　　网明菩萨言。梵天。少有众生能解如是诸法正性。梵天言。是法正性不一不多。网明。若有善男子善女人。能如是知诸法正性。若已知。若今知。若当知。是人无有法已得。无有法今得。无有法当得。何以故。佛说无得无分别。名为所作已办相。网明。若有善男子善女人。得闻如是诸法正性。勤行精进。是名如实修行。彼人不戏诸法。若不戏诸法。彼人无有法得。若无有法得。彼人不住世间。不住涅槃。何以故。诸佛不得生死不得涅槃故。
　　网明菩萨言。梵天。如来可不为度生死故说法耶。梵天言。佛所示法有度生死耶。答言无也。如来不令众生离于世间。亦不令众生得于涅槃。梵天言。善男子。以是因缘。当知如来不令众生出于生死入于涅槃。但为化度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无出于生死至涅槃者。何以故。诸法平等实无有人往来生死。亦无有人入于涅槃。无染无净故。
　　尔时世尊赞胜思惟大梵天言。善哉善哉。梵天。善哉梵天。若有欲说诸法正性。应当如汝之所说也。说是法时。二千比丘不受诸法漏尽心得解脱。如来复告大梵天言。梵天。我不得生死不得涅槃。何以故。如来虽说生死。实无有人往来生死。虽说涅槃实无有人得涅槃者。若有得入如此法门。当知是人非生死相非涅槃相。尔时会中五百比丘。即从坐起而作是言。若无世间无涅槃者。我等便为空修梵行。为何义故。修行正道诸禅三昧三摩跋提。
　　尔时网明菩萨法王子白佛言。世尊。若有于法而起生见起灭见者。世尊。彼人不过生死。则于其人佛不出世。世尊。若有决定见涅槃者。彼人亦不度生死。亦不得涅槃。何以故。世尊言。涅槃者名为除灭诸相。远离一切动一切我想一切发一切戏故。世尊。是诸比丘。已于如来正法出家。而今堕在外道邪见。于涅槃乐中求决定相。譬如从麻出油从酪出酥。世尊。若人于诸法寂灭相中求涅槃者。我说是辈为增上慢邪见外道。世尊。正行道者。于寂灭法。不作生相不作灭相。无得无果。尔时网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言。是五百比丘从此众座而起去者。云何而为作诸方便。引导其心入此法门。令得信解离恶邪见。梵天言。善男子。纵令使去至恒河沙诸佛国土。不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空舍空而走。在所至处不离虚空。此诸比丘亦复如是。虽复远去。不出空相。不出无相相。不出无愿相。又譬如人求索虚空东西驰走言。我欲得空。我欲得空。于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是。欲求涅槃。行涅槃中而不得涅槃何以故。言涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字不可得取。涅槃亦尔。但有名字而不可得。尔时五百比丘闻说是已。不受诸法漏尽心得解脱。得神通已而作是言。世尊。若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅槃者。则于其人佛不出世。世尊。我等今者。非凡夫。非学非无学。非阿罗汉。不在世间。不在涅槃。何以故。以离一切动一切我想一切发一切戏故。名为诸佛出世。尔时长老舍利弗。问诸比丘言。汝等今者真是沙门。所作自利皆悉已办耶。诸比丘言。长老舍利弗。我等今者。得诸烦恼染不可作而作。舍利弗言。汝诸长老。以何意故如是说耶。诸比丘言。舍利弗。我等以知诸烦恼相。是故说言得诸烦恼染不可作而作。舍利弗。我意在此故如是说。我已得诸烦恼染不可作而作。舍利弗言。善哉善哉。汝等今者。住于福田能消供养。诸比丘言。舍利弗。大师世尊。犹尚不能消诸供养。何况我等能消供养。舍利弗言。汝以何故作如是说。诸比丘言。舍利弗。大师世尊。知见法性性常净故。
　　尔时胜思惟梵天白佛言。世尊。谁是世间应受供养。佛言。梵天。不为世法之所牵者。胜思惟大梵天言。世尊。谁能消诸供养。佛言。梵天。谓于诸法无所取著者。梵天言。世尊。何者清净堪为福田能受供养。佛言。梵天。谓不坏菩提心者。梵天言。世尊。谁为众生善知识耶。佛言。梵天。谓于一切众生不舍慈心者。梵天言。世尊。谁知报佛恩。佛言。梵天。谓不断佛种者。梵天言。世尊。云何供养于佛。佛言。梵天。以通达无生际故。梵天言。世尊。谁能亲近于佛。佛言。梵天。乃至失命因缘不毁禁戒者。世尊。谁能恭敬于佛。佛言。善护六根者。世尊。于世间中谁名财富。佛言。成就七财者。世尊。谁名知足。佛言。得出世间胜般若者。世尊。谁为远离。佛言。于三界中无所愿者。世尊。谁为世间无诸恶行。佛言。能断一切诸结使者。世尊。谁名乐人。佛言。无贪著者。世尊。谁能到彼岸。佛言。能舍六入者。世尊。谁能住彼岸。佛言。梵天。到平等道者。世尊。云何诸菩萨能增长施。佛言。菩萨能为众生说一切智心故。世尊。云何诸菩萨能奉持戒。佛言。常能不舍菩提心故。世尊。云何诸菩萨能行忍辱。佛言。以见一切智心无尽故。世尊。云何诸菩萨能行精进。佛言。观察一切智心不得故。世尊。云何诸菩萨能行禅定。佛言。能觉一切智心自性清净故。世尊。云何诸菩萨能行般若。佛言。于一切法无诸戏论故。世尊。云何诸菩萨能行慈心。佛言。不生众生想故。世尊。云何诸菩萨能行悲心。佛言。不生法想故。世尊。云何诸菩萨能行喜心。佛言。不生我想故。世尊。云何诸菩萨能行舍心。佛言。不生彼我想故。世尊。云何诸菩萨安住于信。佛言。信一切法无言语故。世尊。云何诸菩萨住于闻慧。佛言。不着一切名字法故。世尊。云何诸菩萨住于有惭。佛言。知见内法故。世尊。云何诸菩萨住于有愧。佛言。舍于外入故。世尊。云何名为菩萨遍行一切功德处。佛言。能净身口意业。尔时世尊。而说偈言。
　　身净无诸恶　　口净无妄语
　　心净离诸垢　　是菩萨遍行
　　观不净无贪　　行慈无嗔恚
　　行智故无痴　　是菩萨遍行
　　若在聚空野　　及与处大众
　　威仪终不转　　是菩萨遍行
　　信知法为佛　　信离名为法
　　信知无为僧　　是菩萨遍行
　　知多欲所行　　多嗔痴所行
　　善知转此行　　是菩萨遍行
　　不依止欲界　　不住色无色
　　行如是禅定　　是菩萨遍行
　　知解诸法空　　及无相无愿
　　而不尽诸漏　　是菩萨遍行
　　善知声闻乘　　及辟支佛乘
　　通达于佛乘　　是菩萨遍行
　　明解于诸法　　不疑道非道
　　憎爱心平等　　是菩萨遍行
　　于过去未来　　及与现在世
　　一切无分别　　是菩萨遍行
胜思惟梵天所问经卷第二
　　尔时胜思惟梵天白佛言。世尊。云何菩萨过世间法现住世间法。而不为彼世法所染。如实善知世间诸法随世间法。而不为世间法之所染。教化众生令离世间得世间法平等。行于世间而不坏世间法。尔时世尊即以偈颂。答梵天曰。
　　我说阴是世　　世间所依止
　　不依止五阴　　得脱世间法
　　菩萨有智慧　　知世间实性
　　虽五阴相应　　而不为阴染
　　得失及称讥　　毁誉苦乐等
　　如此之八法　　常牵于世间
　　大智慧菩萨　　如实知世法
　　见世败坏相　　处之而不动
　　得利心不高　　失利心不下
　　其心坚不动　　不随世间法
　　得失及毁誉　　称讥苦乐等
　　于此世八法　　其心常平等
　　知世间虚妄　　依二颠倒起
　　菩萨黠慧人　　不行世间道
　　世间所有道　　菩萨皆识知
　　故能于世间　　度众生苦恼
　　虽行于世间　　如莲华不染
　　亦不坏世法　　通达法性故
　　世间行世间　　不知是世间
　　菩萨行世间　　明了世间相
　　世间虚空相　　虚空亦无相
　　菩萨如是知　　不染于世间
　　如所知世间　　随知而演说
　　知世间性故　　而不坏世间
　　五阴无自性　　是即世间性
　　若人不知是　　常住于世间
　　若见知五阴　　无生亦无灭
　　是人行世间　　而不依世间
　　凡夫不知法　　于世起诤讼
　　是实是不实　　住是二相中
　　我常不与世　　起于诤讼事
　　世间之实相　　悉已了知故
　　诸佛所说法　　皆悉无诤讼
　　知世平等故　　非实非妄语
　　若佛法决定　　有实有妄语
　　是即为贪着　　与外道无异
　　而今佛法中　　无实无妄语
　　是故我常说　　出世法无二
　　若人知世间　　如是之实性
　　于实于虚妄　　不取此恶见
　　如是知世间　　清净如虚空
　　是大名称人　　照世间如日
　　若人见世间　　如我之所见
　　如斯之人等　　能见十方佛
　　诸法从缘生　　自无有定性
　　若知此因缘　　则达法实相
　　若知法实相　　是则知空相
　　若能知空相　　则为见导师
　　若有人得闻　　如是世间相
　　虽行于世间　　而不住世间
　　依止诸见人　　不能及此事
　　云何行世间　　而不依世间
　　若佛灭度后　　有乐是忍者
　　佛则于其人　　常现于世间
　　若人解达此　　则守护我法
　　亦为供养我　　亦是世导师
　　若人须臾间　　世间性如此
　　是人终不为　　恶魔所得便
　　若能达此义　　则为大智慧
　　是人为大富　　法财之施主
　　若知世如此　　亦是具禁戒
　　彼忍力勇健　　进取大精进
　　具足诸禅定　　获得大神通
　　智慧如实知　　一切世间道
　　若能如是行　　彼成就三昧
　　乐于寂静处　　则起于般若
　　随闻是法处　　则有佛不空
　　如是诸菩萨　　不久坐道场
　　若有深知见　　如是世间性
　　则能降众魔　　疾得无上道
　　如来复告圣胜思惟大梵天言。梵天。如来出过世间而说世间。世间集。世间灭。世间灭道。梵天。言世间者。我说五阴名为世间。贪着五阴名为世间集。五阴尽名为世间灭。观察五阴不见二法。名为世间灭道。复次梵天。所言五阴。五阴者但有言说。于中取言语邪见名为世间。不舍是见名世间集。是见自相名世间灭。随以何道不取是见。名世间灭道。梵天。我意在此。是故我今即此一寻身中。说世间苦世间集世间灭世间灭道。尔时胜思惟梵天。白佛言。世尊。如佛所说。四圣谛者。未知何等是实圣谛。佛言。梵天。所言苦谛非实圣谛。梵天。所言苦集谛非实圣谛。梵天。所言苦灭谛非实圣谛。梵天。所言灭苦道谛非实圣谛。梵天。若彼苦是实圣谛者。一切牛猪诸畜生等应有实谛。何以故。以彼皆受种种苦故。以是义故苦非实谛。梵天。若彼集是实圣谛者。六道众生应有实谛。何以故。以彼因集生诸趣故。以是义故集非实谛。梵天。若彼灭是实圣谛者。一切世间堕邪断见。说灭法者应有实谛。何以故。彼说灭法为涅槃故。以是义故灭非实谛。梵天。若彼道是实圣谛者。缘于一切有为道者。应有实谛。何以故。以彼依有为法。求离有为法故。以是义故道非实谛。梵天。是故当知。苦谛集谛灭谛道谛非实圣谛。梵天。实圣谛者。知苦无生。是名苦实圣谛。知集无和合。是名集实圣谛。于毕竟灭法中。知无生无灭。是名灭实圣谛。于一切法平等。以不二法得道。是名道实圣谛。梵天。实圣谛者。非妄语非实语。梵天。何者是妄语。所谓着我着众生。着命着丈夫。着人着常见。着断见。著有见。着离有见。着生见。着灭见。着生死见。着涅槃见。梵天。是名妄语。梵天。若不着如是见。不触如是见。不取如是见。是名为实语。梵天。若行者言我知苦。是名妄语。若行者言我断集。是名妄语。若行者言我证灭。是名妄语。若行者言我修道。是名妄语。何以故。以不随顺佛所许念故名妄语。梵天。云何随顺佛所许念。谓不忆念一切诸法。若不忆念一切诸法。是名随顺佛所许念。若行者。住是念中则不住一切相。若不住一切相则住实际。若住实际是名不住心。若不住心。是人名为非实语非妄语者。梵天。是故当知。若非实语非妄语者。是名圣人实圣谛也。梵天。言实实者古今实故。若佛出世若不出世。法性常如是。法界恒如是。世间涅槃亦如是常。如是故名为实圣谛。何以故。非离生死名为圣谛。亦非令取涅槃名为圣谛。梵天。若人证如是四谛。是名实语者。梵天。于当来世。有诸比丘。不修身不修戒。不修心不修慧。是人说生相是苦谛。众缘和合是集谛。灭法是灭谛。以不二法求相是道谛。梵天。我说彼愚痴人。是外道徒党堕于恶道。我非其师。彼人非我声闻弟子。如是之人随外邪道破失法故。说言有谛。梵天。且观我坐道场时。不得一法是实是妄语。若佛不得法。是法宁可于众中有言说有论义有教化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。以诸法无所得故。诸法离自性故。我菩提是无贪爱相。