阿惟越致遮经

　　此诸佛不我　　一乘而无上
　　其软音勇猛　　因缘兴问斯
　　是乘则清净　　佛道无有上
　　普柔音勇猛　　今所兴问斯
　　此乘无想念　　清净离调戏
　　普软音勇猛　　今所兴问斯
　　普软音所问　　救济一切乘
　　非处无所成　　不起亦不灭
　　一切所咨嗟　　此不成道果
　　世尊为本无　　此教则成实
　　普软音勇猛　　今所兴问此
　　于此离响者　　一切声平等
　　普软音所问　　因动而有声
　　其声不可获　　法无响无字
　　普软音所问　　法声等如风
　　离形无所立　　欲令度响着
　　阿难且听是　　普音之所问
　　道正法时身　　涂想亦复空
　　诸佛等正觉　　空寂无有相
　　说设若不说　　一切法无住
　　平等觉无色　　道迹之所趣
　　获来不还反　　此佛所说法
　　离形远众相　　如虚空无数
　　佛道如不着　　此为普音闻
　　过去当来佛　　于今亦复然
　　为现道慧意　　未尝见有涂
　　不可睹法界　　但以音声耳
　　分别经本无　　此法乃为道
　　布施度无极　　净戒亦复然
　　忍辱度无极　　此说现佛道
　　精进度无极　　一心亦俱然
　　智慧度无极　　现道之慧明
　　佛善权方便　　神通度彼岸
　　假声讲佛道　　于俗无所著
　　为现三乘教　　宣扬说果声
　　导师之所讲　　随顺察本性
　　吾兴五浊世　　知劣懈废人
　　故为佛乘者　　使人成大圣
　　吾现四果音　　已成无著道
　　因音谓声闻　　诸法无缘会
　　所谓众合会　　教皆有所立
　　现在获因缘　　故说目前法
　　罗汉谓声闻　　因观成缘觉
　　永不起法忍　　菩萨之所睹
　　其空无有想　　平等禅不愿
　　三脱之门音　　以故说泥洹
　　不着于往古　　来现在亦然
　　十方之所兴　　不起无所有
　　普音今所问　　法深妙无量
　　逮力之至诚　　不废致果想
　　以专于一乘　　不想一切法
　　故启问于佛　　德果之缘念
　　此三世平等　　空寂而无想
　　已度一切音　　不猗着佛道
　　犹如有二十　　江水之流沙
　　菩萨数如此　　普音之所化
　　从诸佛听采　　菩萨所修行
　　三涂适平等　　赞扬入大乘
　　普音志勇猛　　为决除众网
　　兴着生德果　　故问吾道惠
　　此佛所建立　　修愿亦如是
　　游演三乘等　　以济勤苦患
　　普音志勇猛　　因为此等造
　　启道师讲法　　示菩萨道行
　　诸天亿百千　　处空供养佛
　　志好于德果　　欲决此犹豫
　　其四辈比丘　　比丘尼居士
　　想着于德果　　故分别令解
　　普柔是以问　　拔除诸疑网
　　此诸菩萨会　　犹欲采此法
持信品第二
　　于是世尊说此偈已。贤者阿难前问佛言。唯然大圣。文殊师利今问如来不退转轮乎。告曰如是。乃当讲说不退转轮耶。佛言。阿难。诸佛世尊因不退转为应说法。阿难又问。最胜何缘转持笃信至于缘觉。如来惟显菩萨法乎。答曰。如此阿难当知。惟畅菩萨经典为上。所以者何。吾身故兴五浊世。用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便。随时之宜讲说经道。少有志乐微妙之训多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法。开演大乘乃应本要。是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐。无所造立苦乐得除。诱无从生不起不灭无为之安。渐向大慧一切之智。于是世尊默而不语也。
　　尔时阿难问文殊师利。如来何故默而不言。答曰。俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解。如来何故说此殊异经教。吾今目睹此四辈人心鬲狐疑。曷因如来演处。持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此。无数亿诸天龙神咸共犹豫。何因如来显叙。菩萨道迹往来不还无著缘觉之道。无量菩萨亿百千垓不了。世尊。以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河川流泉源窒不通行。飞鸟在空不能进退。日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何。此法微妙难解如此。是故如来默然不言。彼时十万莲华绕佛室者。一切同声咸共劝助。唯然世尊。讲不退轮清净方等经典之要。吾等常从九十二亿百千垓佛闻此经慧。于斯佛土弘修是法。时舍利弗复前求哀。惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游。等至十方无数佛土。闻诸佛世尊说是妙法。于时虚空中八十五亿百千垓天自归请求。欲令如来说不退轮。吾等此土从九十二亿百千垓佛咨受此法。贤者阿难复白佛言。惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉。此四辈人静然无声。欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解。何故世尊。光显菩萨持信奉法至于缘觉。当决大疑。惟愿如来。兴隆大哀蠲除所滞。普共证明信此圣道。佛告阿难。如是如来至真等正觉。不释明证而说经道。阿难白佛。何谓明证。众祐答曰。明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉。因其明证而为分别。阿难谛听。善思念之。今为汝了如来所因。光美菩萨持信奉法至于缘觉。于是阿难与诸大众受教而听。佛言。阿难。何因如来赞扬菩萨笃持信乎。于是菩萨开化无量不可计人。使立笃信得睹诸佛。已见大圣不着佛身。色痛痒思想生死识。亦无所慕五阴如空。是谓菩萨执持笃信。又阿难。菩萨信诸法空如来所说等无有异。又阿难。菩萨信成佛慧心自念言。何因致其平夷之智了不见慧之所归趣。如是等观谓持笃信。又菩萨不信五欲获致道力是谓笃信。又菩萨何缘调心分流法施。独逮如来至真等正觉。其心澹然笃于法施。心怀此念是谓持信。又菩萨一切所有皆能惠施。不惜身命劝助于道。不择布恩无所矜吝。一切是福劝助于道。等造空观不见菩萨。如是察正则谓为信。又菩萨笃于佛道而心不荒。好寂寞法攘舍六情。不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之。令顺佛经劝使兴乐。发大道意不得彼心。而无所著等于法界。何谓知等惟言声矣。等诸四大诸种叵获。有信所作万物无常苦空非身。则致此力信圣戒义。而无放逸清净之禁。定意正受寂灭无为。信一切界悉归空尽。身等无异是则信根。如此等观不舍众生。睹一切人法界同等。则不复见法界所在。所以者何。一切群黎究归法界。假使笃信诸法如此。是谓持信。又菩萨皆信众生。诸有欲贪亦不有受。犹空自然。不见众生之所立居。省视一切蚑行喘息人物之类。悉是泥洹。所以者何。众生空故审实本无。故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此。以是菩萨则谓持信。于是佛颂曰。
　　开化无数人　　令见无量佛
　　于彼无所著　　是则谓持信
　　信解一切法　　分别皆为空
　　笃乐如此教　　是则谓持信
　　志慕于道慧　　心常思于彼
　　吾已当因缘　　逮心所志明
　　于五乐之欲　　未尝信乐之
　　以得此信力　　是则谓持信
　　信于奉禁戒　　吾何因逮成
　　兴行于法施　　犹如佛大圣
　　彼勇猛之士　　心信行布施
　　志无所想报　　是则谓持信
　　敢有乞求者　　一切等心施
　　既兴无施想　　是则谓持信
　　好乐于惠与　　一切无贪垢
　　皆已向圣道　　是则谓持信
　　蠲除于六情　　睹了无所求
　　以获得法力　　是则谓持信
　　恭肃向于佛　　究竟心鲜洁
　　常笃于道法　　是则谓持信
　　远舍于六病　　其心无所求
　　五阴以永除　　是则谓持信
　　若人不如道　　劝化令欣乐
　　不疑于佛法　　是则谓持信
　　若见欢喜者　　劝导其道意
　　自察心不得　　是则谓持信
　　慧平等六衰　　法界不差特
　　于土无所获　　土界言声耳
　　心常思终始　　若空无吾我
　　于慧有大力　　是则谓持信
　　好修圣禁戒　　清净无放逸
　　戒定具足成　　是则谓持信
　　好乐寂然界　　众生亦复然
　　彼为有至相　　是则谓持信
　　不舍一切人　　法界亦如是
　　计彼众生种　　经界无思议
　　如法界无异　　是信乃为了
　　以故叹笃信　　菩萨无所畏
　　众生皆自然　　计了无住处
　　普了明法空　　彼处不可得
　　一切人无为　　其群黎亦空
　　此为寂泥洹　　故为一切显
　　菩萨若勇猛　　解众生如此
　　以故得名号　　称扬于持信
　　行笃法如是　　叹之为持信
　　阿难当持是　　分别说亦然
　　阿难吾因此　　遵行道无余
　　是法成等觉　　菩萨演光明
　　如是阿难。如来至真等正觉。以此之故叹立菩萨。则为持信。计视此义。善权方便而开导之。
阿惟越致遮经卷第二
奉法品第三
　　佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不动。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗着。所可总持不有依立。顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者。于一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志性仁调进止安隐讲寂然经。于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相。以获此义未尝越失其身所行。体常坚住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝见此身安谛住。自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无合无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为道心。而无去来讲寂然行。不有言说无所慕求。于法如此无依因者。所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所著不生泥洹。彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。于诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不动不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛于是颂曰。
　　一切诸佛法　　未尝有退转
　　奉持经如此　　是则为持法
　　讲诸佛佛法　　无想不自然
　　甚深不可得　　是则为持法
　　未尝毁诸界　　法界无思议
　　以得致彼义　　则谓为持法
　　奉法殷勤悫　　诸佛之所行
　　其心无所著　　则谓为持法
　　所执无进退　　一切法自然
　　众经无所著　　则谓为持法
　　不立于寂灭　　奉持履大迹
　　以随顺彼典　　则谓为持法
　　道常为法身　　慕求微妙说
　　弃捐于懈怠　　是则为持法
　　听经则采受　　学思而玩习
　　性仁游居安　　是则为持法
　　常讲澹然义　　执经而不着
　　得致无想行　　是则为持法
　　坚心立于道　　明智行无住
　　于身常无身　　彼解深如是
　　以致于空身　　法界则平等
　　无往亦无来　　分别身诸想
　　诸佛及菩萨　　所可讲说法
　　普逮此经典　　是则为持法
　　一切法无为　　彼界甚清净
　　以奉此经者　　是则为持法
　　广察一切经　　适见便不见
　　若不见诸法　　彼则无所持
　　是诸界皆空　　则为讲法界
　　自然离众想　　无形不调戏
　　其心舍诸有　　志亦不可得
　　设不能逮心　　此念为最上
　　所志无有意　　讲法寂然义
　　无言无所著　　是心乃为尊
　　以能奉此法　　所兴不有着
　　不猗于诸界　　是则为持法
　　菩萨所奉法　　如是应经籍
　　不依无所举　　示现无有造
　　如是行善训　　顺彼诸种姓
　　以得是义者　　故赞扬种姓
　　以殖于此姓　　谓为菩萨义
　　能顺此总持　　是则为持法
　　了不见诸法　　一切无所趣
　　其若咸驰至　　亦不是彼法
　　当为亦无趣　　其解一切法
　　分别了总持　　不制不动摇
　　非舍无所追　　彼则兴造法
　　不举无所下　　总持乐于法
　　于诸法无法　　讲说不有着
　　不得于诸经　　是则为持法
　　阿难吾以故　　开演菩萨行
　　逮致微妙道　　是则赞诸法
　　阿难吾以故　　歌颂奉法者
　　用人想道玄　　开导此等类
　　降此无数法　　菩萨之所赞
　　善权永安隐　　故叹于此经
　　佛告阿难。是故如来至真等正觉。赞扬菩萨总持之法。此所现义亦善权方便。
八等品第四
　　佛告阿难。如来至真等正觉。何故赞扬菩萨八等之义。于此菩萨远于八邪获致脱门。而无所著不猗八正。度凡夫法立于道义。获致中正超于凡俗。愿立道慧不见得涂。出于邪迳常住正观。获平等迹离于贪身。愿住道义逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切远众生着。常处无猗诸法悉断。所以者何。法不可获身所崇力。离世俗籍慕度世典。获定法界不逮道法亦不离俗。释有无义。遵修平夷。舍断着想。去来现在。心念无殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍诸界致于佛土。不离诸道立无去来。道所往来辄弘大安。故曰菩萨涂不有住。所以者何。佛道则空是故无处。以无所住刀不向身。无能害者斯谓获安。适逮此行无学不学亦非所求。不得圣贤志未尝慕。以是之故。刀不能害身无能动摇。一切道遵空分别空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于众生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀弃捐嗔恚。其行慈者。则发明慧。以慈化世成就大哀。不得人处厥慈具足刀不能伤。等于欲界色界无色界等于法界。平均之界道无若干。不兴识念无有嗔恚。离于调戏寂然无音。法界如此度诸所有。菩萨造行诸可专心。一切音声所至到处法莫有所奉不住终始。群黎所趣但音声耳。所为了了讲法化者。有无说想与其言也。以舍我想度诸音声。越于等邪。逮得是教。解一切法言音声耳。亦不获法。莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。佛于是颂曰。