说无垢称经

说无垢称经卷第二
声闻品第三
　　时无垢称作是思惟。我婴斯疾寝顿于床。世尊大悲宁不垂愍。而不遣人来问我疾。尔时世尊知其所念。哀愍彼故告舍利子。汝应往诣无垢称所问安其疾。时舍利子白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。在大林中宴坐树下。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯舍利子。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界而现身心。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍一切所证得相。而现一切异生诸法。是为宴坐。心不住内亦不行外。是为宴坐。住三十七菩提分法。而不离于一切见趣。是为宴坐。不舍生死而无烦恼。虽证涅槃而无所住。是为宴坐。若能如是而宴坐者。佛所印可。时我世尊。闻是语已默然而住不能加报。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告大目连。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大目连白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。入广严城在四衢道。为诸居士演说法要。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯大目连。为诸白衣居士说法。不当应如尊者所说。夫说法者应如法说。时我问言。云何名为如法说耶。彼即答言。法无有我离我垢故。法无有情离情尘故。法无命者离生死故。法无补特伽罗前后际断故。法常寂然灭诸相故。法离贪着无所缘故。法无文字言语断故。法无譬说远离一切波浪思故。法遍一切如虚空故。法无有显无相无形。远离一切行动事故。法无我所离我所故。法无了别离心识故。法无有比无相待故。法不属因不在缘故。法同法界等入一切真法界故。法随于如无所随故。法住实际毕竟不动故。法无动摇不依六境故。法无去来无所住故。法顺空随无相应无愿。远离一切增减思故。法无取舍离生灭故。法无执藏超过一切眼耳鼻舌身意道故。法无高下常住不动故。法离一切分别所行。一切戏论毕竟断故。唯大目连。法相如是岂可说乎。夫说法者。一切皆是增益损减。其听法者。亦复皆是增益损减。若于是处无增无减。即于是处都无可说。亦无可闻。无所了别。尊者目连譬如幻士为幻化者宣说诸法。住如是心乃可说法。应善了知一切有情根性差别。妙慧观见无所挂碍大悲现前。赞说大乘念报佛恩。意乐清净法词善巧。为三宝种永不断绝乃应说法。世尊。彼大居士说此法时。于彼众中八百居士。皆发无上正等觉心。时我世尊。默无能辩。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告迦叶波。汝应往诣无垢称所问安其疾。大迦叶波白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。入广严城游贫陋巷而巡乞食。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯大迦叶。虽有慈悲而不能普。舍豪富从贫乞。尊者迦叶。住平等法应次行乞食。为不食故应行乞食。为欲坏彼于食执故应行乞食。为欲受他所施食故应行乞食。以空聚想入于聚落。为欲成熟男女大小。入诸城邑趣佛家想诣乞食家为不受故应受彼食。所见色与盲等。所闻声与向等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。知诸法如幻相。无自性无他性。无炽然无寂灭。尊者迦叶。若能不舍八邪入八解脱。以邪平等入正平等。以一搏食施于一切。供养诸佛及众贤圣然后可食。如是食者非有杂染非离杂染。非入静定非出静定。非住生死非住涅槃尔乃可食。诸有施于尊者之食。无小果无大果。无损减无增益。趣入佛趣不趣声闻。尊者迦叶。若能如是而食于食。为不空食他所施食。时我世尊。闻说是语得未曾有。即于一切诸菩萨等深起敬心。甚奇世尊。斯有家士辩才智慧乃能如是。谁有智者得闻斯说而不发于阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不劝有情求诸声闻独觉等乘。唯教发心趣求无上正等菩提。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告大善现。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大善现白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。入广严城而行乞食次入其舍。时无垢称为我作礼。取我手钵盛满美食。而谓我言。尊者善现。若能于食以平等性。而入一切法平等性。以一切法平等之性。入于一切佛平等性。其能如是乃可取食。尊者善现。若能不断贪恚愚痴亦不与俱。不坏萨迦耶见入一趣道。不灭无明并诸有爱。而起慧明及以解脱。能以无间平等法性而入解脱平等法性无脱无缚。不见四谛非不见谛非得果。非异生非离异生法。非圣非不圣。虽成就一切法而离诸法想。乃可取食。若尊者善现。不见佛不闻法不事僧。彼外道六师。满迦叶波。末萨羯离瞿舍离子。想吠多子。无胜发。[禾　　曷]犎迦衍那。离系亲子。是尊者师依之出家。彼六师堕尊者亦堕。乃可取食。若尊者善现。堕诸见趣而不至中边。入八无暇不得有暇。同诸杂染离于清净。若诸有情所得无诤尊者亦得。而不名为清净福田。诸有布施尊者之食堕诸恶趣。而以尊者为与众魔共连一手。将诸烦恼作其伴侣。一切烦恼自性即是尊者自性。于诸有情起怨害想。谤于诸佛毁一切法不预僧数。毕竟无有般涅槃时。若如是者乃可取食。时我世尊。得闻斯语犹拘重闇迷失诸方。不识是何言。不知以何答。便舍自钵欲出其舍。时无垢称即谓我言。尊者善现。取钵勿惧。于意云何。若诸如来所作化者。以是事诘宁有惧不。我言不也。无垢称言。诸法性相皆如幻化。一切有情及诸言说性相亦尔。诸有智者于文字中。不应执着亦无怖畏。所以者何。一切言说皆离性相。何以故。一切文字性相亦离。都非文字是则解脱。解脱相者即一切法。世尊。彼大居士说是法时。二万天子远尘离垢。于诸法中。得法眼净。五百天子得顺法忍。时我默然顿丧言辩不能加对。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告满慈子。汝应往诣无垢称所问安其疾。时满慈子白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间在大林中。为诸新学苾刍说法。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯满慈子。先当入定观苾刍心然后乃应为其说法。无以秽食置于宝器。应先了知是诸苾刍有何意乐。勿以无价吠琉璃宝同诸危脆贱水精珠。尊者满慈。勿不观察诸有情类根性差别授以少分根所受法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小径。无以日光等彼萤火。无以大海内于牛迹。无以妙高山王内于芥子。无以大师子吼同野干鸣。尊者满慈子。是诸苾刍皆于往昔发趣大乘心。祈菩提中忘是意。如何示以声闻乘法。我观声闻智慧微浅过于生盲无有大乘。观诸有情根性妙智。不能分别一切有情根之利钝。时无垢称。便以如是胜三摩地。令诸苾刍随忆无量宿住差别。曾于过去五百佛所种诸善根。积习无量殊胜功德。回向无上正等觉心。随忆如是宿住事已。求菩提心。还现在前。即便稽首彼大士足。时无垢称因为说法。令于无上正等菩提不复退转。时我世尊。作如是念。诸声闻人不知有情根性差别。不白如来不应辄尔为他说法。所以者何。诸声闻人不知有情诸根胜劣。非常在定如佛世尊。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告彼摩诃迦多衍那。汝应往诣无垢称所问安其疾。迦多衍那白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。佛为苾刍略说法已便入静住。我即于后分别决择契经句义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯大尊者迦多衍那。无以生灭分别心行说实相法。所以者何。诸法毕竟。非已生非今生非当生。非已灭非今灭非当灭义。是无常义。洞达五蕴毕竟性空无所由起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。知我无我无有二。是无我义。无有自性亦无他性。本无炽然今无息灭。无有寂静毕竟寂静究竟寂静。是寂灭义。说是法时。彼诸苾刍诸漏永尽心得解脱。时我世尊默然无辩。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告大无灭。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大无灭白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。在大林中一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱放大光明来诣我所。稽首作礼而问我言。尊者无灭。所得天眼能见几何。时我答言。大仙当知。我能见此释迦牟尼三千大千佛之世界。如观掌中阿摩洛果。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。尊者无灭。所得天眼为有行相为无行相。若有行相即与外道五神通等。若无行相即是无为不应有见。云何尊者所得天眼能有见耶。时我世尊。默无能对。然彼诸梵闻其所说得未曾有。即为作礼而问彼言。世孰有得真天眼者。无垢称言。有佛世尊得真天眼。不舍寂定见诸佛国。不作二相及种种相。时彼梵王五百眷属。皆发无上正等觉心。礼无垢称欻然不现。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告优波离。汝应往诣无垢称所问安其疾。时优波离白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。有二苾刍犯所受戒。深怀愧耻不敢诣佛。来至我所稽首我足。而谓我言。唯优波离。今我二人违越律行。诚以为耻不敢诣佛。愿解忧悔得免斯咎。我即为其如法解说。令除忧悔得清所犯。示现劝导赞励庆慰。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯优波离。无重增此二苾刍罪。当直除灭忧悔。所犯勿扰其心。所以者何。彼罪性不住内不出外不在两间。如佛所说。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。如是心者亦不住内亦不出外不在两间。如其心然罪垢亦然。如罪垢然诸法亦然不出于如。唯优波离。汝心本净。得解脱时。此本净心曾有染不。我言不也。无垢称言。一切有情心性本净曾无有染亦复如是。唯优波离。若有分别有异分别即有烦恼。若无分别无异分别即性清净。若有颠倒即有烦恼。若无颠倒即性清净。若有取我即成杂染。若不取我即性清净。唯优波离。一切法性生灭不住。如幻如化如电如云。一切法性不相顾待。乃至一念亦不暂住。一切法性皆虚妄见。如梦如焰如健达婆城。一切法性皆分别心。所起影像如水中月如镜中像。如是知者名善持律。如是知者名善调伏。时二苾刍闻说是已得未曾有。咸作是言。奇哉居士。乃有如是殊胜慧辩。是优波离所不能及。佛说持律最为其上而不能说。我即告言。汝勿于彼起居士想。所以者何。唯除如来。未有声闻及余菩萨而能制此大士慧辩。其慧辩明殊胜如是。时二苾刍忧悔即除。皆发无上正等觉心。便为作礼而发愿言。当令有情皆得如是殊胜慧辩。时我默然不能加对。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告罗怙罗。汝应往诣无垢称所问安其疾。时罗怙罗白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。有诸童子离呫毗种。来诣我所稽首作礼。而问我言。唯罗怙罗。汝佛之子。舍轮王位出家为道。其出家者为有何等功德胜利。我即如法为说出家功德胜利。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯罗怙罗。不应如是宣说出家功德胜利。所以者何。无有功德无有胜利。是为出家。唯罗怙罗。有为法中可得说有功德胜利。夫出家者为无为法。无为法中不可说有功德胜利。唯罗怙罗。夫出家者无彼无此亦无中间远离诸见。无色非色是涅槃路。智者称赞圣所摄受。降伏众魔超越五趣。净修五眼。安立五根。证获五力。不恼于彼离诸恶法。摧众外道超越假名。出欲游泥无所系着。无所摄受离我我所。无有诸取已断诸取。无有扰乱已断扰乱。善调自心善护他心。随顺寂止勤修胜观。离一切恶。修一切善。若能如是名真出家。时无垢称告诸童子。汝等今者于善说法毗奈耶中宜共出家。所以者何。佛出世难。离无暇难。得人身难。具足有暇第一最难。诸童子言。唯大居士。我闻佛说父母不听不得出家。无垢称言。汝等童子。但发无上正等觉心勤修正行。是即出家。是即受具成苾刍性。时三十二离呫童子。皆发无上正等觉心誓修正行。时我默然不能加辩。故我不任诣彼问疾。
　　尔时世尊告阿难陀。汝应往诣无垢称所问安其疾。时阿难陀白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。世尊身现少有所疾当用牛乳。我于晨朝整理常服执持衣钵。诣广严城婆罗门家。伫立门下从乞牛乳。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。唯阿难陀。何为晨朝持钵在此。我言。居士。为世尊身少有所疾。当用牛乳故来至此。时无垢称而谓我言。止止尊者。莫作是语勿谤世尊。无以虚事诽谤如来。所以者何。如来身者金刚合成。一切恶法并习永断。一切善法圆满成就。当有何疾。当有何恼。唯阿难陀。默还所止。莫使异人闻此粗言。无令大威德诸天及余佛土诸来菩萨得闻斯语。唯阿难陀。转轮圣王成就少分所集善根尚得无病。岂况如来无量善根福智圆满。而当有疾定无是处。唯阿难陀。可速默往。勿使我等受斯鄙耻。若诸外道婆罗门等闻此粗言。当作是念。何名于师。自身有病尚不能救。云何能救诸有疾乎。可密速去勿使人闻。又阿难陀。如来身者即是法身非杂秽身。是出世身世法不染。是无漏身离一切漏。是无为身离诸有为。出过众数诸数永寂。如此佛身当有何疾。时我世尊。闻是语已实怀惭愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。汝阿难陀。如居士言。世尊真身实无有病。但以如来出五浊世。为欲化导贫穷苦恼恶行有情示现斯事。行矣阿难陀。取乳勿惭。时我世尊闻彼大士辩说如是不知所云。默无酬对。故我不任诣彼问疾。