正法华经

　　常行精进，戒无所犯，忍辱之力，犹明月珠，世尊诸子，现无央数，游于间居，山林旷野，一切禅定，不起因缘，若有加害，不兴瞋恨，诸菩萨众，如恒沙数，安住光明，感动若斯，心念无常，不为放逸，忍辱乐禅，不舍一心，有安住子，普悉来现，自伏其志，慕尊佛道，立审谛住，其心寂然，各以缘便，多所开化，无数佛界，广说经法，世尊所为，感应如此，又睹大圣，犹如船师，所出光明，蔽日月晖，一切众生，所立欢喜，各各问言，此何感变，天人所奉，从三昧起，未久之顷，导师便坐，其菩萨者，名曰超光，而作法师，佛为解说，世间之眼，蠲除众趣，唯安悦我，示诸种大，为我分别，于斯经法，吾愍众生，以是教化，建立劝助，诸菩萨众，闻佛教诏，欣然嗟叹，于时世尊，说大经法，所演具足，六十中劫，于一床上，结加趺坐，导师化世，说殊特教，彼诸佛等，皆已灭度，其法师者，超光仁人，最胜所演，讲说经典，无央数人，皆悉欢喜，惟愿大圣，分别解之，在诸天上，及与世间，讲说经典，自然之谊，显示众庶，此正法华，告诸比丘，吾已时到，当于夜半，而取灭度，修无放逸，坚固其心，吾已解说，诸经法教，大圣神通，难得值遇，于无央数，亿那术劫，常当供养，无量佛子，忧恼诸患，甚亦苦剧，时闻世尊，所现章句，观于无为，采习言教，值睹人尊，所见安慰，会无数人，不可思忆，比丘莫惧，吾当泥曰，我去然后，已不复现，第二菩萨，号曰首藏，无有诸漏，无所不入，当究竟逮，尊上佛道，所号名曰，离垢之体，即寻于此，夜半之时，便取灭度，尽执光耀，其佛舍利，而广分布，即起塔庙，无量亿载，诸比丘等，及比丘尼，志悉慕求，上尊佛道，不可称限，如江河沙，常修精进，尊安住教，尔时比丘，为法师者，超光大人，执持经典，一坐之顷，演说尊法，则具足满，八十中劫，彼时侍从，有十八人，教化度之，皆蒙安隐，此等值见，无数亿佛，至心供养，诸大圣尊，常尊奉教，柔顺之法，于诸世界，皆各成佛，尊得自在，受持无量，各各授决，使逮正觉，于时诸佛，皆悉究竟，定光世尊，最后得佛，大仙日月，开化圣众，导师所化，巨亿百千，安住所兴，诸大威化，法师超光，则吾身是，尔时侍从，志懈怠者，求索利养，亲属交友，志所愿求，但慕名闻，周旋行来，诣诸族姓，舍置所学，不讽诵读，彼时不肯，分别而说，以故其人，唐载此名，于佛法教，欲使称誉，其人由此，所造德本，在住世尊，而有瑕疵，值见诸佛，亿千之数，积累功德，广普大圣，专修正行，得最顺忍，又睹世尊，于斯能行，然于将来，最后世时，当得无上，尊佛正道，成至世尊，号曰慈氏，教化众生，无数亿千，逮得勇猛，所在自由，安住灭度，仁顺其教，于彼世时，比像如是，我身尔时，则为法师，是以之故，行哀如此，过世睹见，如是之类，安住之仁，变动若兹，本第一察，如斯瑞应，彼时世尊，无量明目，诸释中王，现第一谊，今者欲说，正法华典，吾过世时，所闻道业，今日变化，而得具足，诸导师尊，行权方便，大释师子，建立兴发，讲说经法，自然之教，诸怀道意，悉叉手归，导利世者，今者分别，当雨法雨，柔软法教，普润饱满，履道意者，其有诸天，入于无为，志怀狐疑，而有犹豫，若有菩萨，求斯道意，今当蠲除，吾我之想。
善权品第二
　　于是世尊从三昧觉，告贤者舍利弗，佛道甚深，如来至真等正觉，所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻缘觉，从本亿载所事归命，无央数劫造立德本，奉遵佛法殷勤劳苦精进修行，尚不能了道品之化。又舍利弗，如来观察人所缘起，善权方便随谊顺导，猗靡现慧各为分别，而散法谊用度群生，以大智慧力无所畏，一心脱门三昧正受，不可限量，所说经典不可及逮，而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量，如来皆了诸法所由，从何所来诸法自然，分别法貌众相根本知法自然。于时世尊欲重解谊，更说颂曰：世雄不可量，诸天世间人，一切众生类，焉能知导师，离垢解脱门，寂然无所畏，如诸佛法貌，莫有逮及者，本从亿诸佛，依因而造行，入于深妙谊，所现不可及，于无央数劫，而学佛道业，果应至道场，犹如行慈愍，使我获斯慧，如十方诸佛，诸相普具足，众好亦如是，其身不可见，亦无有言说，察诸群黎类，世间无与等，若说经法时，有能分别解，其惟有菩萨，常履怀信乐。
　　假使诸佛，弟子之众，所作已办，如安住教，尽除疾病，执御其心，不能达彼，若干种慧，设令于斯，佛之境界，皆以七宝，充满其中，以献安住，神明至尊，欲解此慧，终无能了，正使十方，诸佛刹土，诸明哲者，悉满其中，及吾现在，诸声闻众，一切具足，亦复如是，一时普会，共思惟之，计安住慧，无能及知，佛之智慧，无量若斯，欲知其限，莫能逮者，诸缘一觉，无有众漏，诸根通达，总摄其心，假使十方，悉满中人，譬如甘蔗，若竹芦苇，悉俱合会，而共思惟，欲察知佛，所说解法，于亿那术，劫载计念，未曾能知，及法利谊，新学发意，诸菩萨等，假使供养，无数亿佛，讲说经法，分别其谊，复令是等，周满十方，其数譬如，稻麻丛林，在诸世界，滋茂不损，悉俱合会，而共思惟，世尊所明，睹诸法本，不可思议，无数亿劫，如江河沙，不可限量，心无变异，超越智慧，欲得知者，非其境界，无数菩萨，皆不退转，无崖底劫，如恒边沙，一心专精，悉共思惟，此之等类，亦不堪任，诸佛圣明，不可及逮，一切漏尽，非心所念，独佛世尊，能解了知，分别十方，诸佛世界，告舍利弗，安住所说，唯佛具足，解达知彼，最胜导利，悉畅了识，说无上谊，以来久远，佛今日告，诸声闻众，缘觉之乘，如所立处，舍置已逝，入泥曰者，所可开化，各各得度，佛有尊法，善权方便，犹以讲说，法化世间，常如独步，多所度脱，以斯示现，真谛经法。
　　尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已尽知本际党，千二百众及弟子，学比丘比丘尼清信士清信女诸声闻乘，各各兴心念，世尊何故？殷勤咨嗟善权方便，宣畅如来深妙经业，致最正觉慧不可及，声闻缘觉莫能知者，如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。贤者舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其疑网，冀并被蒙，前白佛言：唯然世尊，今日如来何故独宣善权方便？以深妙法逮最正觉，道德巍巍不可称限。时舍利弗以偈颂曰：乐慧圣大尊，久宣如是教，力脱门禅定，所奉无央数，赞扬佛道场，无敢发问者，独咨嗟真法，无能启微妙，显现大圣法，自叹誉其行，智慧不可限，欲分别深法，今鄙等怀疑，说道诸漏尽，其求无为者，皆闻佛所赞，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，揵沓摩休勒，
　　及余诸等类，心各怀犹豫，请问两足尊，大德愿解说，一切诸声闻，安住所教化，大圣见叹誉，我独度无极，鄙意在沉吟，不能自决了，究竟至泥洹，今复闻此说，唯愿演分别，雷震音现说，如今所发教，犹若师子吼，最胜诸子等，归命皆叉手，欲闻正是时，愿为分别说。
　　诸天龙众，鬼神真陀，无数百千，如江河沙，而悉佥曰，供养世尊，咸欲发问，于尊佛道，国主帝王，转轮圣王，悉共同心，亿百千垓，一切恭敬，叉手而立，德何因盛，众行具足。
　　尔时世尊，告舍利弗，且止且止用问此谊，所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖时舍利弗，复重启曰：唯愿大圣，如是谊者，加哀说之，所以者何？于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息蜎蜚蠕动群生之类，曾见过佛知殖众德，闻佛所说，悉当信乐受持奉行。时舍利弗以偈颂曰：愿人中王，哀恣意说，此出家者，众庶亿千，恭肃安住，钦信慧谊，斯之等类，必皆欣乐。
　　于时世尊叹舍利弗，如是至三，告曰勿重，诸天世人悉怀慢恣，比丘比丘尼坠大艰难，世尊以偈告舍利弗：且止且止，用此为问，斯慧微妙，众所不了，假使吾说，易得之谊，愚痴闇塞，至怀慢恣。
　　贤者舍利弗复白佛言，唯愿大圣以时哀说，无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思闻圣音，闻者则信多所安隐，冀不疑慢。时舍利弗以偈颂曰：我佛长子，今故启劝，愿两足尊，哀为解说，今有众生，无数亿千，悉当信乐，圣尊所诏，会致本德，决诸疑网，往古长夜，曾被训诲，是等叉手，恭肃侧立，必当钦乐，于斯法谊，我之等类，千二百人，及余众党，求尊佛道，假令见闻，安住言教，寻当欢喜，兴发大意。
　　于时世尊见舍利弗三反劝助，而告之曰：尔今殷勤所启至三，安得不说？谛听谛听善思念之！吾当解说。世尊适发此言，比丘比丘尼清信士清信女五千人等，至怀甚慢，即从坐起稽首佛足舍众而退，所以者何？慢无巧便，未得想得未成谓成，收屏盖藏衣服卧具摩何而去，世尊默然亦不制止。又舍利弗，众会辟易有窃去者，离广大谊声味所拘。又舍利弗，斯甚慢者退亦佳矣，如来云何说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛叹斯法久久希有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各殊别人所不念，本所未思如来悉知，所以者何？正觉所兴世嗟叹一事为大示现皆出一原，以用众生望想果应劝助此类出现于世，黎元望想希求佛慧出现于世，蒸庶望想如来宝决出现于世，以如来慧觉群生想出现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以权方便若干种教，各各异音开化一切，而为说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。又舍利弗，斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，随其本行获示现谊，吾见群生本行不同，佛观其心所乐若干，善权方便造立报应，而讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道德一定，无有二也，十方世界等无差特，安得三乘。又舍利弗，设如来说众生瑕秽一劫不竟，今吾兴出于五浊世，一曰尘劳，二曰凶暴，三曰邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊，为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者，若说佛乘终不听受不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘比丘尼，已得罗汉自已达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于佛乘矣！虽有是意佛平等训，然后至于般泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又诸比丘为罗汉者，无所志求诸漏已尽，闻斯经典而不信乐，若灭度时，如来面现诸声闻
　　前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，寻于异佛至真等正觉决其狐疑，然后于彼乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。世尊颂曰：比丘比丘尼，心怀甚慢恣，诸清信士女，五千人不信，不自见瑕秽，奉诫有缺漏，多获倾危事，而起愚騃意，反行求杂糅，悉无巧方便，诸佛最胜禅，缘此得闻法，供养清净慧，众会俨然住，一切受恩教，逮志立见要，舍利弗听此，佛为人中上，谛觉了诸法，为说若干教。
　　善权方便，亿百千垓，随人心行，而为说法，罪福之事，若干不同，从其宿世，各得报应，此诸众生，心各各异，所造众多，缠绵结缚，因缘诸见，亿百千垓，一切品类，瑕秽如是，如来大圣，说此经典，所言至诚，终无虚欺，从始引喻，若干无数，如有所说，寻为分别，其有不乐，正觉明者，于无数佛，不造立行，愚痴生死，甚多苦患，故为斯等，现说泥洹，大圣所兴，行权方便，因劝化之，使入佛慧，如佛道教，兴显于世，吾始未曾，为若等现，何故愚冥，睹于导师，见自患厌，乃为分别，今乃得闻，演于平等，以故得说，佛所决了，于我法教，诸新学者，佛以圣慧，行权方便，所可分别，为众生故，欲开化之，故示此谊，欲知佛道，常调清净，仁乐圣典，实为要妙，在诸佛所，所作已办，故为斯类，说方等经，志性和顺，行能具足，是等勇猛，亲近圣教，则为彼说，德最弘衍，于当来世，慈愍哀伤，一切闻之，欣然咨嗟，我等成佛，亦当如是，缘是行故，世世端正，而当玩习，是方等经，其有逮闻，无极圣教，斯等乃为，佛之弟子，假使得听，佛一偈者，皆成正觉，终无有疑，佛道有一，未曾有二，何况一世，而当有三，除人中上，行权方便，以用乘故，开化说法，欲得讲说，佛之深慧，善权方便，导师光明，唯有一乘，岂宁有二，下劣乘者，当求殊特，诸佛所觉，常皆如应，至尊所在，莫敢能当，其力一心，若顺脱门，皆立众生，于此道教，诸佛最胜，无有瑕疵，尊无等伦，现平等觉，如是示以，众生善法，世尊因而，劝立是乘，所在安和，诱进稽首，诸境界名，于此当行，断除一切，诸凶暴法，是故号佛，则大勇猛，今已造立，若干种相，眷属围绕，演出法光，无数众生，亿百千垓，为讲说法，自然之印，告舍利弗，我见如是，今当奈此，群生类何，三十二相，颜容殊妙，犹得自在，无所拘碍，而吾所观，若所思念，如往古时，有可志愿，皆具足成，深微妙事，分别讲说，等至佛位，语舍利弗，佛言至诚，以何等事，寤觉众生，假使为说，不能解了，不肯启受，善言至诚，即时心念，如是之谊，前往古世，行不可议，今日乃逮，得本所愿，已断爱欲，除大阴雨，众庶坐欲，坠于恶趣，安住秽厌，众诸秽垢，黑冥之法，数数增长，薄德之夫，患苦所恼，为诸邪见，之所羁系，有此无异，不有不无，具足依倚，六十二见，当住于斯，根著所有，势力薄少，而怀恐惧，未曾得闻，佛之音声，恒当堕落，不离三处，亿百千生，不能解法，佛了善权，卓然难及，为说勤苦，断其根原，众生之类，诸见所恼，佛故导示，便至泥洹，吾所以故，常解灭度，令一切法，皆至寂然，又复过去，诸佛之子，当来之世，得成最胜，今我如是，行权方便，各令休息，说三乘教，其乘有一，亦不非一，大圣世尊，故复说一，诸有蒸民，兴发沉吟，意虑愦乱，