楞伽阿跋多罗宝经

　　“大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭；自心妄想见，无因故，彼无次第生。大慧，若复说无种、有种、识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。有种、无种说，有如是过；所作事业，悉空无义。大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便，因果自相，过去、未来、现在有种、无种相；从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
　　“大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云、火轮、揵闼婆城，无生，幻、焰、水月及梦；内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观，受用建立身之藏识。于识境界，摄受及摄受者，不相应。无所有境界，离生、住、灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死、涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。
　　“大慧，彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见；次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界；解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧；度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便；金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹、外道入处。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。
　　“大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心、因缘所作方便、生住灭妄想虚伪；唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有；思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣；自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度；诸地渐次，相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。”
　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所说心意意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相，一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山，海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨言：“四因缘故，眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转识浪生。
　　“大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生；随次境界生，亦复如是。譬如明镜，现众色像。大慧，犹如猛风，吹大海水；外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异；合业生相，深入计著；不能了知色等自性，故五识身转。
　　“大慧，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念：‘我展转相因。’自心现，妄想计著转。而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：‘识灭，然后入禅正受。’实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭。以境界转，摄受不具，故灭。
　　“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边，善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业、爱、无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“譬如巨海浪，斯由猛风起，
　　洪波鼓冥壑，无有断绝时。
　　藏识海常住，境界风所动，
　　种种诸识浪，腾跃而转生。
　　青赤种种色，珂乳及石蜜，
　　淡味众华果，日月与光明，
　　非异非不异；海水起波浪，
　　七识亦如是，心俱和合生。
　　譬如海水变，种种波浪转，
　　七识亦如是，心俱和合生。
　　谓彼藏识处，种种诸识转，
　　谓以彼意识，思惟诸相义。
　　不坏相有八，无相亦无相。
　　譬如海波浪，是则无差别，
　　诸识心如是，异亦不可得。
　　心名采集业，意名广采集，
　　诸识识所识，现等境说五。”
　　尔时，大慧菩萨以偈问曰：
　　“青赤诸色像，众生发诸识，
　　如浪种种法，云何惟愿说？”
　　尔时，世尊以偈答曰：
　　“青赤诸杂色，波浪悉无有，
　　采集业说心，开悟诸凡夫。
　　彼业悉无有，自心所摄离，
　　所摄无所摄，与彼波浪同。
　　受用建立身，是众生现识，
　　于彼现诸业，譬如水波浪。”
　　尔时，大慧菩萨复说偈言：
　　“大海波浪性，鼓跃可分别，
　　藏与业如是，何故不觉知？”
　　尔时，世尊以偈答曰：
　　“凡夫无智慧，藏识如巨海，
　　业相犹波浪，依彼譬类通。”
　　尔时，大慧菩萨复说偈言：
　　“日出光等照，下中上众生；
　　如来照世间，为愚说真实，
　　已分部诸法，何故不说实？”
　　尔时，世尊以偈答曰：
　　“若说真实者，彼心无真实，
　　譬如海波浪，镜中像及梦。
　　一切俱时现，心境界亦然，
　　境界不具故，次第业转生。
　　识者识所识，意者意谓然，
　　五则以显现，无有定次第。
　　譬如工画师，及与画弟子，
　　布彩图众形，我说亦如是。
　　彩色本无文，非笔亦非素，
　　为悦众生故，绮错绘众像。
　　言说别施行，真实离名字，
　　分别应初业，修行示真实。
　　真实自悟处，觉想所觉离，
　　此为佛子说。愚者广分别，
　　种种皆如幻，虽现无真实。
　　如是种种说，随事别施设，
　　所说非所应，于彼为非说。
　　彼彼诸病人，良医随处方，
　　如来为众生，随心应量说。
　　妄想非境界，声闻亦非分，
　　哀愍者所说，自觉之境界。
　　“复次，大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者，妄想境界；当离群聚、习俗、睡眠，初中后夜，常自觉悟修行方便；当离恶见、经论、言说及诸声闻、缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。
　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨，建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心慧智相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。
　　“大慧，无所有相者，谓声闻、缘觉及外道相，彼修习生。
　　“大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。
　　“大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。
　　“大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧，圣智三相，当勤修学。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力，而白佛言：“世尊，惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨，入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐；观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法、自性；诸佛如来法身智慧善自庄严，超幻境界；升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”
　　佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法各各差别，见已计著：无兔角横法，作牛有角想。大慧，彼堕二见，不解心量；自心境界，妄想增长；身受用建立，妄想限量。大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想；乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，得无妄想者，见不生想已，随比思量观察不生妄想，言无耶？”
　　佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因故。离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。
　　“大慧，复有余外道，见计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持、所持处所建立。性色空事，分别当知。大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。如是，大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。”
　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角、牛角，虚空、形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“色等及心无，色等长养心，
　　身受用安立，识藏现众生。
　　心意及与识，自性法有五，
　　无我二种净，广说者所说。
　　长短有无等，展转互相生，
　　以无故成有，以有故成无。
　　微尘分别事，不起色妄想，
　　心量安立处，恶见所不乐。
　　觉想非境界，声闻亦复然，
　　救世之所说，自觉之境界。”
　　尔时，大慧菩萨，为净自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿、为渐耶？”
　　佛告大慧：“渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。
　　“譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛光明照曜；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。
　　“大慧，法依佛，说一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种无实幻、种种计著不可得。复次，大慧，计著缘起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想；彼诸妄想，亦无真实。如是，大慧，依缘起自性起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想。大慧，是为妄想自性相生。大慧，是名依佛说法。
　　“大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。
　　“大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴界入、解脱识相分别，观察建立；超外道见、无色见。
　　“大慧，又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。
　　“复次，大慧，有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。
　　“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止；心寂止已，禅定解脱，三昧道果，正受解脱，不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐，顾愍众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。
　　“大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青黄赤白、坚湿暖动，非作生，自相共相，先胜善说；见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊所说，常及不思议自觉圣趣境界及第一义境界。世尊，非诸外道所说，常不思议因缘耶？”
　　佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议，不因自相成者，何因显现常不思议？
　　“复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常；由作者因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得；自觉性故有相，第一义智因故有因，离性非性故；譬如无作、虚空、涅槃、灭尽故常。如是，大慧，不同外道常不思议论。如是，大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是。故常不思议自觉圣智所得，应得修学。