无上依经

　　云何法是菩提因　　云何名障名为果
　　惟愿慈善大悲尊　　怜愍我等分别说
　　是时世尊唱言。善哉阿难。能问如来甚深大义。汝行利益多众生故。为令人天得道安乐。汝今谛听。至心渴仰恭敬信受。善哉世尊。愿乐欲闻。佛告阿难。世间中有三品众生。一者著有。二者着无。三者不著有无著有者复有二种。一者背涅槃道无涅槃性。不求涅槃愿乐生死。二者于我法中不生渴仰诽谤大乘。阿难。是等众生非佛弟子佛非大师非归依处。如是人等已住愚盲。必堕崄怖大闇之中。于旷野地更入黑秽棘刺稠林。以生死缚作于后际。落阐提网不能自出。着断无者亦有二种。一者行无方便。二者行有方便。行无方便复有二人。一者在佛法外九十六种异学外道。如支罗歌波育婆等。二者在佛法中能生信心。坚着我见不爱正理。我说此人同彼外道。复有增上慢人。在正法中观空。生于有无二见。是真空者。直向无上菩提一道净解脱门。如来显了开示正说。于中生空见我说不可治。阿难。若有人执我见如须弥山大我不惊怪亦不毁呰。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分我不许可。行有方便亦有二人。一声闻乘。唯修自利而不能为利益他事。二缘觉乘。少能利他少事而住少得云足。不著有无者。最上利根修行大乘。是人不着生死如。阐提不行无方便如。外道不行有方便如。二乘云何而行。观于生死及涅槃界平等一相。至得正道其心安止。住无住处清净涅槃。游行生死不被染污。修大悲心以为根本。志力高强坚住不动。
　　佛言。阿难。若人贪着三有诽谤大乘。名一阐提堕邪定聚。若人着无行无方便堕不定聚。复有着无行有方便。不著有无行平等道。名正定聚。阿难。不著有无修行平等。惟除此人余有四人。一者一阐提。二者外道。三者声闻。四者缘觉。有四惑障。不能证得如来法身无上菩提。何者为四。弃舍大乘是阐提障。为除此障。我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处谬执我见。是外道障。为除此障。我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中厌畏疲极是声闻障。为除此障。我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘觉障。为除此障。我说菩萨修行大悲。是四种人有四种惑。为除此惑说四圣道。因此胜道治四颠倒。能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果。
　　阿难。色等诸法悉皆无常而生常想。诸法皆苦而生乐想。诸法无我而生我想。诸法不净而生净想。是名颠倒。观色等法是无常苦无我不净。不名颠倒。是不颠倒。若观如来妙德法身即成颠倒。治此颠倒我说如来法身四德。何者为四。一者常住波罗蜜。二者安乐波罗蜜。三者真我波罗蜜。四者清净波罗蜜阿难。一切凡夫执内五阴起颠倒见。于无常中而生常见。于实苦中而生乐见。于无我中而生我见。于不净中而生净见。阿难。如来法身是一切种智之境界故。声闻缘觉不能观察如来法身。颠倒修习不可拔断。云何如此。如来法身最胜常住应当修习。背常住修住无常修。如来法身最上妙乐应当修习。背妙乐修住于苦修。如来法身最胜真我应当修习。背真我修住无我修。如来法身最极清净应当修习。背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道。非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净非其境界。阿难。若有众生信如来语。能见法身常乐我净。是众生者无颠倒心生真正见。云何如此。倒修声闻缘觉所住之道。非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净非其境界。
　　阿难。若有众生信如来语。能见法身常乐我净。是众生者。无颠倒心生真正见。云何如此。阿难。如来法身是真常乐我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身。是等众生从明入明。从安隐处至胜乐处。是佛真子佛心爱念。从佛口出得佛成就。从法化生得法财分。阿难。一阐提人弃背正法。生死臭秽深心贪乐。为除此惑我说修行愿乐大乘。依因此法得最净果。阿难。一切外道邪执我见而生取着。色等诸法是无我相无诤故。三世佛一切处。及我说乃名真我。是诸外道执内五阴。而起我见心安快乐。为破此惑。是故我说修习般若波罗蜜。依因此法得真我果。阿难。声闻人者怖畏生死。于苦灭处而生欣乐。为除此执我说修习破虚空三昧门。依因此法得具足分。世出世乐波罗蜜果。阿难。缘觉人者不能观察利益他事。与诸众生不和合住。独处思惟心安快乐。为除此执我说修习菩萨大悲。依因此法恒遍十方。为诸众生作利益事所留住故。得于常住波罗蜜果。阿难。因此四德。一切如来实称法界。不著有无如大虚空修空界最究竟。过三际永安住。阿难。一切阿罗汉辟支佛大地菩萨。为四种障。不得如来法身四德波罗蜜。何者为四。一者生缘惑。二者生因惑。三者有有。四者无有。何者生缘惑。即是无明住生一切行。如无明生业。何者是生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地。因无明住地。所起无漏行。三种意生身。譬如四取为缘。三有漏业为因起三种有。何者无有。缘三种意生身。不可觉知微细堕灭。譬如缘三有中生念念老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除故。诸阿罗汉及辟支佛自在菩萨。不得至见烦恼垢浊习气臭秽。究竟灭尽大净波罗蜜。因无明住地起轻相惑。有虚妄行未灭除故。不得至见无作无行极寂大我波罗蜜。缘无明住地因微细虚妄起无漏业。意生诸阴未除尽故。不得至见极灭远离大乐波罗蜜。若未能得一切烦恼诸业生难永尽无余。是诸如来为甘露界。则变易死断流灭无量。不得至见极无变异大常波罗蜜。阿难。于三界中有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。应如是知。阿难。四种生死未除灭故。三种意生身无有常乐我净波罗蜜果。惟佛法身是常是乐是我是净波罗蜜汝应知。
　　阿难。如来法身大净波罗蜜应知有二种。自性清净是其通相。无垢清净是其别相。大我波罗蜜应知有二种远离一切外道邪执。出过我见虚妄故。远离二乘计理谬执。出过无我虚妄故。大乐波罗蜜应知有二种。断苦集本解习气缚。则能证得一切苦灭。意生诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种。既不损减无常诸行出过断见故。亦不增益常住涅槃。出过常见故。若计诸行无常。是名断见。若计涅槃常住。是名常见。治四惑障翻四颠倒。常乐我净为其真果。阿难。何者是菩提利益事有二种事。一者无分别智。二者无分别后智。是二种智有二种事。一者为成就自利。二者为成就利他。何者自利。圆满解脱身持净法身。灭烦恼障一切智障。是名自利。无分别智能成此法。何者为利他。从无分别后智。乃至尽生死际不作思量。显二种身说法无穷无间无量。为脱生死三恶道苦。为欲安立一切众生。置于善道住三乘处。是名利他。复次自利。与三功德分不相离。一者无漏。二者遍满。三者无为。复次利他。与四功德分不相离。拔济众生不堕四处。一者妄见痴迷疑惑。二者苦道恶道堕道。三者以嫉妒心以怨结心破坏正教。四者以下劣心贪乐小乘。阿难。兴此二事自利利他。是菩提事。阿难。何者名菩提相应法。无上菩提是真实相。十九种法与其相应。一者不可思量。二者微细。三者真实。四者道理甚深。五者不可见。六者难通达。七者常。八者在。九者寂。十者恒。十一清凉。十二遍满。十三无分别。十四无著。十五无碍。十六随顺。十七不可执。十八大净。十九澄清。此十九法与无上菩提恒不相离。故名菩提相应之法。
　　阿难。何者是菩提行处。三种道理显现三身。一者甚深道理。二者广大道理。三者万德道理。阿难。第一身者。与五种相五种功德相应。何者五种相。一者无为。二者不相离。三者离二边。四者脱一切障。五者自性清净。何者五种功德。一者不可量。二者不可数。三者难思。四者不共。五者究竟清净。第二身者。法身净流之所显现。一切无量如来功德。摩诃般若大悲为体。与五种功德相应。一者无分别相。二者无功用心。三者称众生意作利益。四者与法身不相离。五者恒遍一时不舍众生。第三身者。般若大悲净流所显色种为体。与四分功德相应。一者三十二相。二者八十种好。三者威德。四者力。能于诸众生根欲性行相摄相应。于秽佛土示现种种本生之事。或复示现升兜率天。或复示现从彼天下。或复示现降神母胎。或现初生出胎。或现俱摩罗位。或现受学十八明处。或现诸戏游于后园。或现出家或现苦行。或诣道场或成佛道。或波罗捺转妙法轮或坚固林般涅槃那。示现如是种种之事。乃至尽于生死后际。阿难。无上菩提摄三身尽。是故名为菩提行处。阿难。何者无上菩提常住法。而此常住有二种法为作因缘。一者不生不灭。二者无穷无尽。是名菩提常住法。阿难。何者是无上菩提不共相。不共有二种。一者不可知。若诸凡夫声闻缘觉不能通达。非其境界。二者不可得。除佛一人余无得者。是不共法有五种。一者如如理甚深故。二者自在不可动故。三者清净无漏界所摄故。四者一切所知处无碍故。五者为众生利益事圆满故是名菩提不共相。
　　阿难。何者是无上菩提不可思惟。有六种因故不可思惟。一者过语言境界。二者第一义谛所摄。三者已过觉观分别思惟。四者譬类所不能得。五者于一切法最上品故。六者生死涅槃处不可安立故。是名无上菩提不可思惟。阿难。云何如来为无上菩提不可思议。阿难。一切如来住无上菩提处有五种因缘不可思议。何者为五。一者自性。二者处。三者住。四者为一异。五者为利益。阿难。云何如来为菩提自性不可思议。即色是如来不可得。离色是如来不可得。受想行识亦如是。即地界是如来不可得。离地界是如来不可得。水火风界亦如是。即眼入是如来不可得。离眼入是如来不可得。耳鼻舌身意亦如是。即有法是如来不可得。无法亦如是。是名菩提性不可思议。阿难。云何如来为菩提处不可思议。如来在欲界不可思议。离欲界亦不可思议。色无色界亦如是。如来在人中不可思议。离人中亦不可思议。六道亦如是。如来在东方不可思议。离东方亦不可思议。十方亦如是。是名为处不可思议。阿难。何者是如来为菩提住不可思议。阿难。安乐住如来住不可思议。寂静住如来住不可思议。有心住如来住不可思议。无心住如来住不可思议。如是梵住圣住如来住不可思议。是名为住不可思议。阿难云何。如来为一异不可思议。三世如来在一处住。何者一处。自性清净无漏法界。是诸如来若一若异不可思议。是名一异不可思议。阿难。云何如来为利益事不可思议。如是如来等一法界。智慧神力正勤威德悉皆平等。住于无漏清净法界。诸如来等因此转依。能为众生无量利益。是名利益不可思议。复次不可思议有二种。一者不可言说。过语言境界故。二者出一切世。于世间中无譬类故。是名不可思议。复次真如本不被染末无垢污不可思议。阿难。是名菩提不可思议。
无上依经卷下
如来功德品第四
　　佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。