思益梵天所问经

　　尔时网明菩萨。白佛言世尊。若有于法生见。则于其人佛不出世。世尊。若有决定见涅槃者。是人不度生死。所以者何。涅槃名为除灭诸相。远离一切动念戏论。世尊。是诸比丘。于佛正法出家。而今堕于外道邪见。见涅槃决定相。譬如从麻出油。从酪出酥。世尊。若人于诸法灭相中求涅槃者。我说是辈皆为增上慢人。世尊。正行道者。于法不作生不作灭。无得无果。网明谓梵天言。是五百比丘。从坐起者。汝当为作方便引导其心入此法门。令得信解离诸邪见。梵天言。善男子。纵使令去至恒河沙劫。不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空。舍空而走。在所至处不离虚空。此诸比丘亦复如是。虽复远去不出空相。不出无相相。不出无作相。又如一人求索虚空东西驰走。言我欲得空我欲得空。是人但说虚空名字。而不得空。于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是。欲求涅槃。行涅槃中而不得涅槃。所以者何。涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字不可得取。涅槃亦复如是。但有名字而不可得。尔时。五百比丘。闻说是法不受诸法。漏尽心得解脱。得阿罗汉道。作是言。世尊。若人于诸法毕竟灭相中。求涅槃者。则于其人佛不出世。世尊。我等今者非凡夫。非学非无学。不在生死。不在涅槃。所以者何。佛出世故。名为远离一切动念戏论。
　　尔时长老舍利弗。谓诸比丘。汝今得正智。为己利耶。五百比丘言。长老舍利弗。我等今者得诸烦恼。不可作而作。舍利弗言。何故说此。诸比丘言。知诸烦恼实相故言得诸烦恼。涅槃是无作性。我等已证故。说不可作而作。舍利弗言。善哉善哉。汝等今者住于福田能消供养。诸比丘言。大师世尊。尚不能消诸供养。何况我等。舍利弗言。何故说此。诸比丘言。世尊知见法性。性常净故。于是思益梵天。白佛言世尊。谁应受供养。佛告梵天。不为世法之所牵者。世尊。谁能消供养。佛言。于法无所取者。世尊。谁为世间福田。佛言。不坏菩提性者。世尊。谁为众生善知识。佛言。于一切众生不舍慈心者。世尊。谁知报佛恩。佛言。不断佛种者。世尊。谁能供养佛。佛言。能通达无生际者。世尊。谁能亲近佛。佛言。乃至失命因缘不毁禁者。世尊。谁能恭敬于佛。佛言。善覆六根者。世尊。谁名财富。佛言。成就七财者。世尊。谁名知足。佛言。得出世间知慧者。世尊。谁为远离。佛言。于三界中无所愿者。世尊。谁为具足。佛言。能断一切诸结使者。世尊。谁为乐人。佛言。无贪著者。世尊。谁无贪者。佛言。知见五阴者。世尊。谁度欲河。佛言。能舍六入者。世尊。谁住彼岸。佛言。能知诸道平等者。世尊。何谓菩萨能为施主。佛言。菩萨能教众生一切智心。世尊。何谓菩萨能奉禁戒。佛言。常能不舍菩提之心。世尊。何谓菩萨能行忍辱。佛言。见心相念念灭。世尊。何谓菩萨能行精进。佛言。求心不可得。世尊。何谓菩萨能行禅定。佛言。能除身心粗相。世尊。何谓菩萨能行智慧。佛言。于一切法无有戏论。世尊。何谓菩萨能行慈心。佛言。不生众生想。世尊。何谓菩萨能行悲心。佛言。不生法想。世尊。何谓菩萨能行喜心。佛言。不生我想。世尊。何谓菩萨能行舍心。佛言。不生彼我想。世尊。何谓菩萨安住于信。佛言。信解无浊法。世尊。何谓菩萨安住于空。佛言。不着一切语言。世尊。何谓菩萨名为有惭。佛言。知见内法。世尊。何谓菩萨名为有愧。佛言。舍于外法。世尊。何谓名为菩萨遍行。佛言。能净身口意业。尔时世尊。而说偈言。
　　若身净无恶　　口净常实语
　　心净常行慈　　是菩萨遍行
　　行慈无贪着　　观不净无恚
　　行舍而不痴　　是菩萨遍行
　　若聚若空野　　及与处大众
　　威仪终不缺　　是菩萨遍行
　　知法名为佛　　知离名为法
　　知无名为僧　　是菩萨遍行
　　知多欲所行　　知恚痴所行
　　善知转此行　　是菩萨遍行
　　不依止欲界　　不住色无色
　　行如是禅定　　是菩萨遍行
　　信解诸法空　　及无相无作
　　而不尽诸漏　　是菩萨遍行
　　善知声闻乘　　及辟支佛乘
　　通达于佛乘　　是菩萨遍行
　　明解于诸法　　不疑道非道
　　憎爱心无异　　是菩萨遍行
　　于过去未来　　及与现在世
　　一切无分别　　是菩萨遍行
　　(此下丹本为菩萨出过世间品第四)。
　　尔时思益梵天。白佛言世尊。何谓菩萨过世间法。通达世间法。通达世间法已度众生。于世间法行于世间而不坏世间。尔时世尊。以偈答言。
　　说五阴是世　　世间所依止
　　依止于五阴　　不脱世间法
　　菩萨有智慧　　知世间实相
　　所谓五阴如　　世间法不染
　　利衰及毁誉　　称讥与苦乐
　　如此之八法　　常牵于世间
　　大智慧菩萨　　散灭世间法
　　见世坏败相　　处之而不动
　　得利心不高　　失利心不下
　　其心坚不动　　譬如须弥山
　　利衰及毁誉　　称讥与苦乐
　　于此世八法　　其心常平等
　　知世间虚妄　　皆从颠倒起
　　如是之人等　　不行世间道
　　世间所有道　　菩萨皆识知
　　故能于世间　　度众生苦恼
　　虽行于世间　　如莲华不染
　　亦不坏世间　　通达法性故
　　世间行世间　　不知是世间
　　菩萨行世间　　明了世间相
　　世间虚空相　　虚空亦无相
　　菩萨知如是　　不染于世间
　　如所知世间　　随知而演说
　　知世间性故　　亦不坏世间
　　五阴无自性　　是即世间性
　　若人不知是　　常住于世间
　　若见知五阴　　无生亦无灭
　　是人现行世　　而不依世间
　　凡夫不知法　　于世起诤讼
　　是实是不实　　住是二相中
　　我常不与世　　起于诤讼事
　　世间之实相　　悉已了知故
　　诸佛所说法　　皆悉无诤讼
　　知世平等故　　非实非虚妄
　　若佛法决定　　有实有虚妄
　　是即为贪着　　与外道无异
　　而今实义中　　无实无虚妄
　　是故我常说　　出世法无二
　　若人知世间　　如是之实性
　　于实于虚妄　　不取此恶见
　　如是知世间　　清净如虚空
　　是大名称人　　照世间如日
　　若人见世间　　如我之所见
　　如斯之人等　　能见十方佛
　　诸法从缘生　　自无有定性
　　若知此因缘　　则达法实性
　　若知法实相　　是则知空相
　　若能知空相　　则为见导师
　　若有人得闻　　如是世间相
　　虽行于世间　　而不住世间
　　依止诸见人　　不能及此事
　　云何行世间　　而不依世间
　　若佛灭度后　　有乐是法者
　　佛则于其人　　常现于法身
　　若人解达此　　则守护我法
　　亦为供养我　　亦是世导师
　　若人须臾闻　　世间性如此
　　是人终不为　　恶魔所得便
　　若能达此义　　则为大智慧
　　法财之施主　　亦是具禁戒
　　若知世如此　　忍辱力勇健
　　具足诸禅定　　通达于智慧
　　所在闻是法　　其方则有佛
　　如是诸菩萨　　不久坐道场
　　若有深爱乐　　如是世间法
　　则能降众魔　　疾得无上道
四谛品第四
　　佛复告思益梵天。如来出过世间。亦说世间苦世间集世间灭世间灭道。梵天。五阴名为世间苦贪着五阴名为世间集。五阴尽名为世间灭。以无二法求五阴。名为世间灭道。又梵天。所言五阴但有言说。于中取相分别生见。而说是名世间苦。不舍是见是名世间集。是见自相是名世间灭。随以何道不取是见。是名世间灭道。梵天。以是因缘故。我为外道仙人说言。仙人于汝身中。即说世间苦世间集世间灭世间灭道。尔时思益梵天。白佛言世尊。所说四圣谛。何等是真圣谛。梵天。苦不名为圣谛。苦集不名为圣谛。苦灭不名为圣谛。苦灭道不名为圣谛。所以者何。若苦是圣谛者。一切牛驴畜生等。皆应有苦圣谛。若集是圣谛者。一切在所生处众生。皆应有集圣谛。所以者何。以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者。观灭者说断灭者。皆应有灭圣谛。若道是圣谛者。缘一切有为道者。皆应有道圣谛。梵天。以是因缘故。当知圣谛。非苦非集非灭非道。圣谛者。知苦无生。是名苦圣谛。知集无和合。是名集圣谛。于毕竟灭法中。知无生无灭。是名灭圣谛。于一切法平等。以不二法得道。是名道圣谛。梵天。真圣谛者。无有虚妄。虚妄者。所谓着我。着众生。着人。着寿命者。着养育者。著有着无。着生着灭。着生死着涅槃。梵天。若行者言。我知见苦是虚妄。我断集是虚妄。我证灭是虚妄。我修道是虚妄。所以者何。是人违失佛所护念。是故说为虚妄。何等是佛所护念。谓不忆念一切诸法。若行者住是念中。则不住一切相。若不住一切相。则住实际。若住实际。是名不住心。若不住心。是人名为实语者非妄语者。梵天。是故当知。若非实非虚妄者。是名圣谛。梵天。实者终不作不实。若有佛若无佛。法性常住。所谓生死性涅槃性常实。所以者何。非离生死得涅槃。名为圣谛。若人证如是四谛。是名世间实语者。梵天。当来有比丘不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人说生死相是苦谛。众缘和合是集谛。灭法故是灭谛。以二法求相是道谛。佛言。我说此愚人是外道徒党。我非彼人师。彼非我弟子。是人堕于邪道。破失法故说言有谛。梵天汝且观我坐道场时。不得一法是实是虚妄。若我不得法。是法宁可于众中有言说有论议有教化耶。梵天言不也。世尊。梵天。以诸法无所得故。诸法离自性故。我菩提是无贪爱相。
叹功德品第五
　　尔时思益梵天。白佛言世尊。若如来于法无所得者。有何利益。说如来得菩提名为佛。佛言。梵天。于汝意云何。我所说法。若有为若无为。是法为实为虚妄耶。梵天言。是法虚妄非实。于汝意云何。若法虚妄非实。是法为有为无。梵天言世尊。若法虚妄。是法不应说有。不应说无。于汝意云何。若法非有非无。是法有得者不。梵天言。无有得者。梵天。如来坐道场时。惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。所以者何。我所得法。不可见不可闻。不可觉不可识。不可取不可着。不可说不可难。出过一切法相。无语无说无有文字。无言说道。梵天。此法如是犹如虚空。汝欲于如是法中得利益耶。梵天言。不也世尊。诸佛如来甚为希有。成就未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂灭相法。而以文字言说教人令得。世尊。其有闻是能信解者。当知是人不从小功德来。世尊。是法一切世间之所难信。所以者何。世间贪着实。而是法无实无虚妄。世间贪着法。而是法无法无非法。世间贪着涅槃。而是法无生死无涅槃。世间贪着善法。而是法无善无非善。世间贪着乐。而是法无苦无乐。世间贪着佛出世。而是法无佛出世。亦无涅槃。虽有说法而是法非可说相。虽赞说僧而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。譬如水中出火火中出水难可得信。如是烦恼中有菩提。菩提中有烦恼。是亦难信。所以者何。如来得是虚妄烦恼之性。而无法不得。有所说法亦无有形。虽有所知亦无分别。虽证涅槃亦无灭者。世尊。若有善男子善女人。能信解如是法义者。当知是人得脱诸见。当知是人已亲近无量诸佛。当知是人已供养无量诸佛。当知是人为善知识所护。当知是人志意旷大。当知是人善根深厚。当知是人守护诸佛法藏。当知是人能善思量起于善业。当知是人种姓尊贵生如来家。当知是人能行大舍舍诸烦恼。当知是人得持戒力非烦恼力。当知是人得忍辱力非嗔恚力。当知是人得精进力无有疲懈。当知是人得禅定力灭诸恶心。当知是人得智慧力离恶邪见。当知是人一切恶魔不能得便。当知是人一切怨贼所不能破。当知是人不诳世间。当知是人是真语者善说法相故。当知是人是实语者说第一义故。当知是人善为诸佛之所护念。当知是人柔和软善同止安乐。当知是人名为大富。有圣财故。当知是人常能知足。行圣种故。当知是人易满易养。离贪着故。当知是人得安隐心。到彼岸故。当知是人度未度者。当知是人解未解者。当知是人安未安者。当知是人灭未灭者。当知是人能示正道。当知是人能说解脱。当知是人为大医王善知诸药。当知是人犹如良药善疗众病。当知是人智慧勇健。当知是人为有大力坚固究竟。当知是人有精进力不随他语。当知是人为如师子无所怖畏。当知是人为如象王其心调柔。当知是人为如老象其心随顺。当知是人为如牛王能导大众。当知是人为大勇健能破魔怨。当知是人为大丈夫处众无畏。当知是人无所忌难。得无畏法故。当知是人无所畏难。说真谛法故。当知是人具清白法如月盛满。当知是人智慧光照犹如日明。当知是人除诸闇冥犹如执炬。当知是人乐行舍心离诸憎爱。当知是人载育众生犹如地。当知是人洗诸尘垢犹如水。当知是人烧诸动念犹如火。当知是人于法无障犹如风。当知是人其心不动如须弥。当知是人其心坚固如金刚山。当知是人一切外道竞胜论者所不能动。当知是人一切声闻辟支佛所不能测。当知是人多饶法宝犹如大海。当知是人烦恼不现如波陀罗。当知是人求法无厌。当知是人以智慧知足。当知是人能转法轮如转轮王。当知是人身色殊妙如天帝释。当知是人心得自在如梵天王。当知是人说法音声犹如雷震。当知是人降法甘露犹如时雨。当知是人能增长无漏根力觉分。当知是人已度生死污泥。当知是人入佛智慧。当知是人近佛菩提。当知是人能多学问无与等者。当知是人无有量已过量。当知是人智慧辩才无有障碍。当知是人得忆念坚固得陀罗尼。当知是人知诸众生深心所行。当知是人得智慧力正观诸法解达义趣。当知是人勤行精进利安世间。当知是人超出于世。当知是人不可污染犹如莲华。当知是人不为世法所覆。当知是人利根者所爱。当知是人多闻者所敬。当知是人智者所念。当知是人人天供养。当知是人为坐禅者之所敬礼。当知是人善人所贵。当知是人声闻辟支佛之所贪慕。当知是人不贪小行。当知是人不覆藏罪不显功德。当知是人威仪备具生他净心。当知是人身色端正见者悦乐。当知是人有大威德众所宗仰。当知是人以三十二相庄严其身。当知是人能继佛种。当知是人能护法宝。当知是人能供养僧。当知是人诸佛所见。当知是人为得法眼。当知是人以佛智慧而得受记。当知是人具足三忍。当知是人安住道场。当知是人破坏魔军。当知是人得一切种智。当知是人转于法轮。当知是人作无量佛事。若人信解如是法义。不惊疑怖畏者。得如是功德。是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深难解难知难信难入。而能信受读诵。通利奉持。为人广说如说修行。亦教他人如说修行。如是之人我以一劫若减一劫。说其功德犹不能尽。