佛说阿阇世王经

　　佛语舍利弗。若男子女人欲疾般泥洹者。当发阿耨多罗三耶三菩心。所以者何。有人畏生死而不能发心。为阿耨多罗三耶三菩心。欲求声闻作阿罗汉早取般泥洹。其作是言者。我续见在于生死中。有菩萨而精进者。已成至佛。所以者何。以过去无央数不可计阿僧祇劫。尔时有佛号字一切度。寿一万岁。有百亿弟子。有尊比丘。名莫能胜。其智慧甚巍巍。后有尊比丘名得大愿。其神足甚亦巍巍。
　　尔时怛萨阿竭。整衣服持钵。与比丘俱入常名闻国分卫。其尊比丘智慧备足者。在佛之右。其神足比丘在佛之左。有尊比丘名悔智。随佛后而侍之。八千菩萨而在前导。中有如释者。中有如天子被服者。中有如天者。中有如四天王者。皆悉令人治道。用怛萨阿竭故。佛语舍利弗。时佛以入彼城。道径而过于市。有三尊者子。各各尚小。庄严被服甚姝好。而共坐戏。是一儿遥见佛且来。及诸比丘菩萨光明甚巍巍。其小儿谓二儿。以手遥指示之。乃见怛萨阿竭来。光明与相随者不甚好乃尔。其二儿则言。以见之。是一儿便言。此者一切之中。极尊而无与等者。吾等当供养。所以者何。其福无量。其二儿则答言。亦无华香。当何以供之。其一儿则脱着身白珠着手中。便报谓二儿。是犹可以供佛智者。见怛萨阿竭。不当作贪。则其二儿。效解取着头上白珠着其手中。即各叹言行至佛所。譬若度水。所以者何。以其心净而等住故。是一儿复问二儿。持是功德以何求索。其一儿言。愿如佛右面尊比丘。其一儿言。愿如左面神足比丘。是二儿各各有是愿已。复共问一儿。若愿何等。即报言。我欲如佛其光明无辈。如师子独步。常有众而随我。是儿作是说时。虚空中八千天子皆言。善哉善哉。如若之所言。天上天下一切蒙若恩。是三儿相将来至佛前。其怛萨阿竭。呼侍者沙竭。汝乃见是三儿而持白珠来者不。其中央行小儿。悦心精进来行。举其一足时。却其罪百劫。如下一足。后事事当更百遮迦越罗。如是数当复更释亦如是。其梵天亦等如是。其一举足之功德中百见佛。语适竟。是三儿已到。前为怛萨阿竭作礼。各各以其白珠散佛上。其二儿发声闻意者。所散珠各在佛上肩升。其一儿发阿耨多罗三耶三菩心者。而散白珠在佛头上。而在虚空化为珠华交露之帐。正等而四方。中有床。怛萨阿竭而坐之。其佛则时笑。沙竭勃问佛。怛萨阿竭所笑。会当有意。愿闻其说。佛言。见二儿发声闻意者不。所以者何。皆畏生死之惧故。是以不发菩萨心。所以者何。欲疾般泥洹故。其侍者问。其一儿当云何。佛复谓言。是中央儿以后自致成佛是二儿乃为作声闻。其一者智慧甚当尊。一者神足亦复尔释迦文佛问舍利弗。汝乃知是中央儿不。舍利弗言不及。佛言。则我身是。乃知右面之儿不。舍利弗言不及。尔时之儿。则舍利弗是。其左面之儿。则大目揵连是。佛谓舍利弗。汝等本畏生死故。不发菩萨心。而欲疾般泥洹。观其一儿发阿耨多罗三耶三菩心者。今我自致成佛。如汝等不离吾法。而作声闻乃得解脱。佛复谓舍利弗。其欲疾般泥洹者。当发意求佛如我。向之所说其疾者。无过萨芸若。所以者何。无所挂碍故。用持尊故。用无尽故。用阿耨多罗三耶三菩心故。莫能有及等故。持有好故。以过诸声闻辟支佛故。其欲作者。便得萨芸若意。亦复如是。说摩诃衍品时。万人悉发阿耨多罗三耶三菩心。其一一尊比丘。舍利弗摩诃目揵连阿难舍比摩诃迦叶蠡越难头耶和致难离分耨头陀须菩提等。悉以头面着佛足。皆誉言。若男子女人欲求道者。当发尊意。所以者何。如佛百千以法为吾等说。不能复发作菩萨心。皆而有悔为罗汉故。不如本作五逆恶。其罪犹有解脱。可发心为阿耨多罗三耶三菩心。今者以无所益。所以者何。惟烧佛种故。其器者以不堪菩萨心。所以者何。譬若死人无益于生者。今吾等以得脱无益。于天上天下有两足若四足者。皆依地而得活。其有发心为阿耨多罗三耶三菩心者。诸天及人皆蒙其恩。
　　尔时阿阇世王。乘四马车与群臣俱出。而到佛所前为作礼而住。白佛言。一切人从何因缘而作罪。佛语阿阇世。以住吾我人者便作罪。贪身故而有身用。是故不离其中。阿阇世王复问。助贪爱者根为在何所。佛言无黠是。则复问。谁是无黠根。佛言。所作与念异。是故根。复问。何所与念异者。佛言。其本异所作谓是。复问。本异者何谓是。佛言。如幻所化无所有是故异。复问谁化者。佛言。无有造者是故化。复问。无所生无所有。当云何计。佛言。用无有生无所有故不可计。复问。所疑从何因缘起。佛言。无所据故。何谓无所据。佛言。如所说闻之则疑。是谓不据。复问。何所是道何所为信。佛言。脱于淫怒痴是为道。何所是信。佛言。不得诸法根本。其心不异是故为信。阿阇世王即言。善哉善哉。如怛萨阿竭所说。一切人所以不信者何。自作故。今我用恶人之言。敕令臣下自杀其父。用贪利国故。用贪财宝故。用贪利宰民故用贪利尊贵故。今我使臣下而害其父。贪身狐疑不能自解。若饮若食在戏乐。若在正殿听省国事。若在中宫五乐之欲。若独与众俱。昼夜而不忘。饮食则不能消。亦无其卧。颜色亦无和悦。时其心常怖据。知不离于泥犁。则复陈言。若盲者承佛所得眼目。若为水所溺者依佛而得脱。其有苦痛者佛而令得安。其有恐懅者佛而为作护。其有贫穷者佛能为作珍宝。其有失道径者能示于道路。佛以加大哀不以为勤剧。等心于一切坚固而作厚。常忍于苦乐不舍于一切人。今我身而怖懅。惟佛当加护。令危者而得安。身无有能救者。唯愿而得济。无所归者唯愿受其归命。譬若无眼目唯得而视瞻。如人之欲躄惟令而得往。今当入阿鼻乃至大泥犁。愿令得不入。惟怛萨阿竭今当为我解说吾之狐疑。令心而得开至死无余疑。令重罪而得微轻。佛念阿阇世王。其所说甚深而微妙。是病莫能疗之者。独佛文殊师利而有感应。舍利弗承佛威神。谓阿阇世。欲决狐疑者明旦作食。请文殊师利等。令到其宫受之者。其若之官属皆当得其福。并罗阅国诸民。皆因是功德可而为本。阿阇世王则白文殊师利。惟加大恩。明旦屈德就宫而食则文殊师利答言。以足可为供养已。文殊师利复言。佛法非以衣食故。阿阇世即白。当何以施之。则答言。若深入微妙。其事审谛无所污亦无所著。亦无所疑无所难。无所畏无所一惧。如是者以为得哀。文殊师利复语阿阇世。念诸法。亦不念有亦不念无。是者以为得哀。不当念过去意。亦不当念当来意。亦不当念现在意。作是者以得加哀。汝不当念一切之所可见者。亦不诚作是者以得加哀。阿阇世王复白文殊师利。如所言。悉法之所载无有异。惟以身故当加哀受其请。文殊师利复言。且止。其道者非以是故。若饮若食。若王不念有吾有我寿命人。以念是者以得加哀。若心无所持亦无所缘。亦不四大亦不五阴。亦不六衰亦不持三界。亦不于功德亦不念无有功德。亦不于俗亦不于道。亦不于罪亦不于无罪。亦不于余亦不于无余。亦不于脱亦不于无脱。亦不于生死亦不于泥洹。作如是者以得加哀。阿阇世王复白文殊师利。闻如是法倍复踊跃。以是故欲请之。令我缘是而得安隐。文殊师利答言。汝希望有所缘欲得安隐。是以不缘则无安隐。所以者何。因其法无所缘无有安。不念是亦不贡高。一切无所念。是故缘是故安。于是中无恶意。后复无灾变者。后有灾变者是则不安。从本至竟无有异。是乃为安。阿阇世复问。说何所法而无异可得安。文殊师利言若空无作者。无有能作者。无有想。无有愿。无有作。亦无有作者。其有念我有所作无所作。是故为异。亦不求无所缘。身口意是为作。所以者何。无生死想。是故诸法若有所缘。当知悉无所缘。阿阇世复问。何谓生死无生死。则言。不念过去以尽。亦不念当来未至。亦不念今现在而无常。于诸法不念有所增有所减。作者是生死则无生死。阿阇世复问。未脱者当云何与道合。文殊师利言。汝知日明与冥合不。阿阇世言不合。所以者何。日出众冥晦灭。文殊师利言。王宁知冥何所去处乎。答言。不见可处而在何所处。文殊师利言。所谓道智来时。譬若日出不可知众冥所在。如是时亦不知未脱所在。文殊师利复言。道与未脱等。未脱与道等。何以故俱空故。未脱与道等故。诸法平等。其知是者未脱则为作道。何以故。求不脱不知处。是故曰道。其求不脱处而不可见。是则道。阿阇世复问。云何不脱而为道。文殊师利言。于不脱是为道。不作是者为道。阿阇世复问。其道者当云何学。则答言。如学诸法。阿阇世复问。以学诸法宁有处所不。文殊师利言。作是学道不可至。阿阇世复问。其学者当至泥洹不。文殊师利言。乃有法从泥洹来。言我从泥洹来。阿阇世即言。亦无往者亦无来者。文殊师利谓阿阇世。其学道知无处所。是故道。阿阇世复问。当何所住道而学作是。则答言。无所住是为学道。阿阇世复问。其学道者不作净戒三昧智慧住。即答言。其道若不缘戒不求三昧。不贡高于智慧住。文殊师利谓阿阇世。乃可缘戒求三昧贡高于智慧。作如是则有住处不。阿阇世言无。文殊师利言。故当如道无所住。阿阇世复问。若男子女人。当云何自前于道。文殊师利言。其欲学道者。不见法有常无常。不见法有脱无有脱。亦不见法安若苦者。亦不见法是我若一切人。亦不见法在生死至泥洹者。作是学道者为以前。阿阇世王即言。善哉善哉。如文殊师利菩萨之所言。惟愿受其请。所以者何用狐疑故。熟自思念。如诸法无吾无我无寿无命。而我有狐疑。文殊师利言。如无者不可令有。以无者亦不脱。亦无所脱。其说我者而有脱者。以无有脱者亦不脱。亦无所脱。所以者何。诸法悉脱故。佛谓文殊师利。受阿阇世王请。用无央数人故。文殊师利则言。惟受怛萨阿竭教。所以者何。不违教故。阿阇世则踊跃欢喜。便从座起。为佛诸比丘及文殊师利。作礼而去。阿阇世行。且问舍利弗。文殊师利等辈者几人。舍利弗言。五百人悉令于宫食。便从道归于城。即敕大宫令作百味之食。即日治其殿上。施其幢幡帷帐华盖。以华布其地。悉持名香而熏之。设五百高床。皆布名珠琬[王　　延]其色若干。合宫之内悉皆治严。以华香遍之。敕令城郭诸街市里。皆而扫除以华香从之。道边者皆施帷帐幢幡而起除之。其里之门皆施双结华。令诸人民明旦皆当道迎供养。文殊师利即初夜。文殊自念。我与少少俱出至请。亦无他感动。乃可到他方刹土请诸菩萨。往到彼所令就请。复悉听其所说法。作是念时。应时如伸臂之顷。便从是不现。到东方过八万二千佛刹。其刹名常名闻。其佛号字惟净首。今现在有众菩萨无异道。其刹土常转阿惟越致法轮。其土诸树悉皆众宝。其叶花实无央数色。风一起时吹其诸树。但闻佛音但闻法音及阿惟越致僧音。用是常闻三宝声。故其刹土名曰沙陀惟瞿吒。文殊师利已在彼所。为佛作礼。白其怛萨阿竭。愿用我故。尽令菩萨到沙呵刹土。至阿阇世所而就食。佛则谓之。其欲行者便可往。
佛说阿阇世王经卷下
　　应时二万二千菩萨。同共发声。我等欲与文殊师利俱行。即时如其数菩萨。与文殊师利俱行。忽以在沙阿刹土其处而坐。其处者谓室中。所以能容者。是菩萨威神故。悉共坐已。文殊师利说其法。其法名曰陀邻尼。文殊师利谓诸菩萨。乃知何所法名陀邻尼者。而言解一切诸法故。其意无所望故。所作无有异。所念应时足。所知如智慧。其法者悉知其本。所语如谛。自护不堕。用转上故。悉入诸法行。陀邻尼者则道之元。不断佛元。持法之元。总持僧之元。于诸法无有殆在人之所问。即能知报答。见众而不却。所以者何。无所畏故。欲教化诸天。随天之所欲而悉教之。令各各得解。及龙、阅叉、阿须伦．迦留罗．真陀罗．摩休勒．人．非人及释梵。下至一切诸虫兽鸟兽。各各知其意随其所欲。而悉教化令得其所。悉晓了有功德无功德者。尽知一切人之行住其心譬如地。于世不以八事。中有顺何所作功德。不离于道教照于人随其所乐。令一切皆蒙其恩。所作戒令一切悉在中。其慧无所不遍入。为一切之所重。而不以为勤苦。其心无有异其法者知而本所教化。承其教。常以法而施与不以为厌。所说法不望当得。其复不断菩萨善根本。所以者何。以精进而养成其根故。所施与不以为厌足。用萨芸若故。以戒不以为厌足。所以者何。恭敬一切人故。忍辱不以为厌足。便逮得佛身故。以精进不以厌足。合会诸功德故。以禅不以为厌足。无所悕望故。以慧无厌足。所以者何。无所不念故。以法为奉禄。而自依为得活。一切无所豫。其如是者是故为陀邻尼。陀邻尼者。悉总持诸法故。云何持。空无想无愿。无欲无所著无所见故。以是持无所生无所造。为作是持法。亦不来亦不去。亦不住亦不乱。亦不趣亦不坏。亦无所持亦无所掌。于脱不想脱。亦无所住亦不当住。亦无吾亦无我。亦无寿亦无人。亦无所执亦无放。亦不诚亦不虚。亦无所闻亦无所见。亦如虚空无所称举。亦无所触亦无所觉。持一切诸法。故曰陀邻尼。复有陀邻尼者。持诸法如幻。譬若如梦若野马。譬若水中聚沫如水泡。譬若化。悉持诸法。故曰陀邻尼。复有陀邻尼。以无常持诸法。若所见无我而寂。诸法根本悉脱其中。于法无所诤。亦不堕亦无期。以是持一切诸法。故曰陀邻尼。譬若如地无所不持。不以为勤剧。菩萨以逮得陀邻尼者。为一切作本。阿僧祇劫诸所作功德。悉能合会发萨芸若。心无所不持。亦不放亦不以为烦。所以者何。若地为一切之所载仰。菩萨以逮得陀邻尼者。饶益于一切。若树木万物因地而生。菩萨以逮得陀邻尼者。悉生诸功德法。譬若如地。亦不动亦不摇。亦无所适亦无所憎。譬若如地受一切雨亦无厌极。菩萨以逮得陀邻尼者。一切诸佛菩萨声闻辟支佛所问法。亦无厌足。为一切说法。亦无厌极。譬若如地含果诸种皆得时出。菩萨以逮得陀邻尼者。悉含果诸功德法种。亦不失时。辄如时具足诸法。乃坐佛树不离萨芸若。菩萨以得陀邻尼者。勇猛如将。兵中之率无所不伏。菩萨以逮得陀邻尼者。坐于佛树降伏众魔。故曰陀邻尼。复有陀邻尼。于诸法无所持。何以故。于有常无常故。亦无乐亦无苦。有身无有身。无有人无有常。一切诸法无所持。所以者何。无有二心故。譬若如地不持空。陀邻尼。一切诸法无所持。譬若空不持有所有。陀邻尼者。于诸法亦无所持。譬若水不持诸垢浊。陀邻尼者。于诸法亦无所持。譬若有所至无处所故。陀邻尼无所持故。陀邻尼者。不可尽无有尽。不可度故无所不入。无所不入故是为空界。陀邻尼与空等。说陀邻尼时。五百菩萨。悉得陀邻尼法。文殊师利。于二夜说菩萨藏。诸法莫不从是。若功德法若无功德法。若俗若道。若有罪若无罪。若有余若无余。若脱若不脱。一切尽入是藏。何以故。用诸法故。无所不得故。譬若三千大千刹土。含受百亿国土。百亿日月。百亿须弥山。百亿大海。尽入三千大千。亦不凡法亦不道法尽入其中。声闻辟支佛法若菩萨法尽入其中。何以故。悉总持诸行故。持声闻持辟支佛持菩萨。若如树其根坚住者。本茎枝叶华实皆而成好。菩萨藏者无所不持。无所不成。一切持诸功德法。悉持萨芸若心。其菩萨藏者。若器名曰受不可数。譬若海含受众水受持珍宝。龙阅叉揵陀罗真陀罗摩休勒无不苞裹。为一切作其处。其藏者因缘不可数亦如是。受无数戒。其间三昧智慧所见。其器无所不受而见。故曰菩萨藏。譬若如海。其往生者不饮余水。所以者何皆因海故。其在是藏者。皆因是法不在外道。所以者何。尽受萨芸若法味故。故曰为菩萨藏。是为三藏。何谓三藏。声闻藏辟支佛藏菩萨藏。声闻藏者从他人闻故。所以者何。闻其音故。辟支佛藏者。缘十二因缘故。以因缘尽而致是。菩萨藏者。入无央数法。而自然逮成佛。其声闻若辟支佛。其三藏者。非声闻辟支佛所有也。说是法时。其三藏者各得如所行。所以者何。说是法时。其声闻辟支佛菩萨各得其行。故曰三藏。其逮得菩萨法者便有三藏。所以者何声闻辟支佛不离佛法故。复有三藏学。何谓三藏。有声闻学有辟支佛学有菩萨学。声闻学者用有度故。但自明故。辟支佛学者是谓中学。无有大哀。菩萨法不可度入法身故。用大哀故。声闻者不学辟支佛事。亦不了辟支佛事。辟支佛不学菩萨事。亦不了菩萨事。菩萨者知声闻所学不以为乐。不于是中有所悕望。亦不于是中而求脱。亦知辟支佛所学不以为乐。不于是中而求脱。而知菩萨所学。乐于所学而自欢乐。当因于中得脱故。教声闻而示现。以其行教化之。其辟支佛亦尔。是菩萨作。故名曰菩萨藏。譬若以器受其琉璃。用琉璃故。其器亦作琉璃之色。菩萨以逮入藏者。以诸法所见不离佛。菩萨以逮藏者。诸所见法悉见于佛法。菩萨悉无所不学诸法。所以者何。无有异所见。诸法悉如佛证。其菩萨藏者。无央数字而教不可度处。所以者何无增减故。不可议光明悉照于冥。所作者有慧利无有极。入萨芸若无所不入。其学是学乃为学。悉入藏故便入摩诃若那。摩诃若那者无极慧。以入者其未入者而入之。尔时文殊师利。为诸菩萨说其藏事已。复于三处说阿惟越致轮金刚行。说是时其闻者悉逮得是事。其轮者亦无所转。阿惟越致轮者。无所悕望。于一切其心无有异。所以者何。不念善恶。以等心学法。见诸佛刹亦复等视。不着其好丑。以诸佛等无有异。其轮者无所不遍入。所以者何。不坏法身故。以是故为阿惟越致法轮。其轮者无断绝处。所以者何无二心故。其轮者如所见。何以故。以法轮致佛故。是名曰阿惟越致法轮。其从阿惟越致轮者。悉以脱诸想故。其信是者悉当得如佛。不以二事故。从一事脱所说。如怛萨阿竭所因。脱其脱者无想无想。是故诸法其有想无有脱。何以故。其脱无有二。所以者何。无身口意故。所以者何。其脱者亦不从身口意故曰脱。作是者以为自从不从他人。故曰阿惟越致轮。其轮者不转色。所以者何。其色自然故。痛痒思想生死识亦不转。所以者何。识自然故。一切法亦不转。所以者何。法身无法转故。是曰阿惟越致轮。其轮者所入无有际。何以故。无有断绝故。其轮亦无所著。亦无有断。何以故。其轮无有门故。所以者何。不二心故。其谛亦无转者。所以者何。不可说故。其轮亦无有能解者。所以者何。亦不有其音。何得见其形。故其谛以空可致其脱者。莫能有逮。譬若如空无所不入。何以故。无所不入。用脱于本故。其轮者亦能行亦能步。何谓行何谓步。如金刚钻穿众宝。云何可以钻穿其法。譬若以空钻穿一切。所以故是名曰法。为无所想。是故金刚。所以者何。钻穿一切诸所求故。无愿者若钻金刚穿。诸所未脱令而得脱。法身者若金刚。诸所乱者而空理之。怛萨阿竭者如金刚。悉穿无所有。其脱如金刚过于诸不脱者。泥洹者见诸自然法。文殊师利为诸菩萨。说是阿惟越致法轮时。菩萨悉得罗毗拘速三昧(汉言者名曰日光明花)。得是三昧已。其菩萨身一毛者。放亿百千光明。其一光明者。见坐亿百千佛。一一佛者到他方。其求佛道而往教化。