佛说慧印三昧经

　　号为光明　　为一切人　　说是三昧
　　第一大会　　八十那术　　第二会六
　　七十那术　　第三会七　　十三那术
　　皆悉逮得　　阿惟越致　　其佛寿命
　　住世一亿　　项中光明　　七十踰旬
　　比丘僧数　　九十九亿　　逮得自在
　　皆阿罗汉　　尔时有王　　典主人民
　　名为慧上　　是遮迦越　　尔时纵广
　　阎浮利地　　其里数计　　二万踰旬
　　四天其数　　皆悉如是　　王有采女
　　六十亿人　　其子千人　　皆悉具足
　　其国土名　　极乐无厌　　王治诸国
　　二万郡县　　国中人民　　各有戏园
　　常乐安隐　　五谷自然　　譬如天上
　　无所不有　　尔时尊王　　于梦中闻
　　有佛于世　　名为光明　　从梦悟起
　　便到佛所　　从诸臣下　　六十亿乘
　　尔时从佛　　闻是尊经　　微妙三昧
　　诸佛奥藏　　便以诸国　　奉上与佛
　　所当供养　　无所乏少　　一切诸国
　　为佛供养　　立起讲堂　　用栴檀香
　　一切讲堂　　具人供养　　所可经行
　　金薄布地　　具足于八　　万四千岁
　　不起王事　　但供于佛　　不乐睡卧
　　勤力事尊　　亦不起俗　　无爱于国
　　设使有人　　说王功德　　日日说之
　　不能究竟　　所可供佛　　不可称数
　　所以者何　　悕望三昧　　便即独处
　　内自思惟　　今是三昧　　甚深微妙
　　今我不可　　在于饮食　　欲得悕望
　　成是三昧　　便即弃国　　剃去须发
　　因入深山　　受行正戒　　于三千岁
　　无有休息　　行是三昧　　未尝睡卧
　　佛天中天　　中间所道　　所可说法
　　皆悉启受　　其光明佛　　般泥曰后
　　国县起塔　　六十四亿　　诸塔供养
　　各五百盖　　七宝交露　　及与香华
　　诸天缯彩　　及与帐幔　　挂树灯火
　　各有八千　　约省饮食　　以为节度
　　积累其数　　八十万岁　　为一切人
　　说印三昧　　未常从人　　有所悕望
　　若人赞叹　　不用为喜　　何况于世
　　当有爱欲　　若有请者　　意常远离
　　至心内行　　常护后法　　七十那术
　　与八十亿　　于是数中　　世世逢佛
　　如是计数　　供养无极　　常遇明法
　　得是三昧　　若有起意　　护菩萨行
　　其欲学者　　当如我学　　不蓄财宝
　　欲解微妙　　内行至意　　无有虚饰
　　后来世人　　当自说言　　我所作业
　　是菩萨行　　欲得供养　　非求法者
　　住在有中　　言一切空　　亦不晓空
　　何所是空　　内意不除　　所行非法
　　口但说空　　住在有中　　说菩萨行
　　我无所疑　　时王慧上　　阿弥陀是
　　尔时千子　　是劫得佛　　今大众会
　　于我前者　　时皆弃家　　悉为比丘
　　我念宿命　　无数佛时　　住于名字
　　常作沙门　　佛所说经　　皆悉讽诵
　　奉行空事　　猗在有中　　如是作行
　　不可称数　　持想猗住　　供养诸佛
　　供养如是　　不得慧行　　转意作行
　　便向慧门　　却后与提　　和竭佛会
　　断吾狐疑　　便见平等　　尔时封拜
　　得谛要决　　当于后世　　人中为佛
　　尔时瓶沙王第一夫人。名为拔陀斯利。阿阇世之母也。亘那腊者拘邻之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利。便从坐起。前到佛所为佛作礼。以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛。便自说言。我于后来世当解是三昧。当持是三昧。其有持是法者。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。我当拥护之。衣被饮食床卧具病瘦医药。教一切人发菩萨意。不诽谤于空法。不但口说空。朽身不惜寿命。何况世间所有。尔时瓶沙王宫中八千采女。及摩竭提国中六万优婆夷。闻是三昧。皆发菩萨意。皆悉愿乐是三昧。然其后世皆当持是法。佛尔时便笑。若干种色光。色色各异从口中出。青黄赤白遍照无央数佛刹。皆覆蔽日月之明。还绕身三匝。便从顶上忽然不现。尔时拔陀斯利。便于佛前赞叹佛。而说偈言。
　　在人中无有上　　于行中无所等
　　今三界无有比　　佛威神如盛华
　　如飞鸟在虚空　　若欲笑一切可
　　所可说皆柔软　　悉饱满于十方
　　口所说如莲华　　人中上悉与眼
　　今所说无不可　　声软好如梵天
　　今佛笑当何感
　　佛尔时。为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊。说偈言。
　　我自念无央　　数恒边沙劫
　　尔时于世有　　佛名为福明
　　教授世间住　　寿六十七劫
　　尔时法王众　　僧复无央数
　　时有遮迦越　　王名为慧刚
　　王有两夫人　　一名为月明
　　于欲无所索　　诸法无所著
　　弃家行学道　　一亿岁护法
　　如是不可计　　于无数诸佛
　　法欲尽时生　　彼护于后法
　　然后来世世　　恒边沙佛等
　　当复于彼处　　生护于后法
　　遮迦越慧刚　　王于阿閦佛
　　与诸夫人数　　皆生于彼国
　　悉已护法寿　　终后为男子
　　生须摩诃提　　见阿弥陀佛
　　八千婇女及　　摩竭优婆夷
　　若法欲尽时　　常当护佛法
　　寿终后皆得　　卅二相如佛
　　坐于莲华到　　阿弥陀佛前
　　是诸婇女供　　养当如慧王
　　然于后来劫　　一切无爱欲
　　便于后来劫　　一切当为佛
　　教授诸天人　　为其说正法
　　是时佛刹中　　亦无有魔事
　　其刹无爱欲　　亦无三恶道
　　常以无央数　　诸菩萨为僧
　　亦不闻道有　　阿罗汉之名
　　若有人欲护　　于诸佛法者
　　不求欲得名　　闻及与寿命
　　如是行住者　　疾近为菩萨
　　自在其意愿　　欲起何刹土
　　若等诸菩萨　　当起恭敬意
　　我起恭敬意　　无所猗护法
　　作是行者便　　得去离生死
　　莫于世间作　　习贪着于欲
　　我所以于无　　数劫以妻子
　　舍国及头目　　用索佛法故
　　无行者用供　　养故坏佛法
　　便展转起诤　　欲得供养故
　　时坐八十亿　　人垂泪而言
　　若法尽时吾　　等当护后法
　　说经动三千　　刹诸天散华
　　快善哉世间　　人乃闻是经
　　一切恒边沙　　无数诸佛刹
　　满中诸珍宝　　悉以供养佛
　　不如一时信　　解是印三昧
　　其福欲譬之　　不可以比慧
　　不用力及强　　可得菩萨行
　　闻佛尊正法　　便起菩萨意
　　其有起恭敬　　于是尊经者
　　作行如是者　　便疾得为佛
　　尔时弥勒菩萨白佛言。后当有几人能受持是三昧者。佛语弥勒菩萨言。弥勒。若有后来世人。持想起功德者。设使我说若便不乐。弥勒菩萨白佛言。愿佛愍伤一切人故。唯为说之。若有诸菩萨谛欲学者。菩萨当护其行令无缺减。于阿耨多罗三藐三菩提心。佛语弥勒菩萨言。若有菩萨。于百佛已起菩萨意。然后坏败菩萨行。若有菩萨。于千佛已起菩萨意。然后复起菩萨意。诽谤方等经亦不解。若于十万佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。不诽谤方等经。亦不讽诵读之。若于百万佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。不诽谤方等经。亦不讽诵读之。若于一亿佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。闻方等经书之。于其中不晓了。若于十亿佛已起菩萨意。然后亦复起菩萨意。得方等经。书之讽诵读之亦不能得法忍。亦不能得是三昧。亦不乐是三昧。若于八十亿佛闻是三昧。持之讽诵读之。已于八十亿佛前。皆起菩萨心。得方等经。持之书之讽诵读之。得是三昧。坚持无瑕秽奉行之。终不为魔所得。不为罪所盖。若于阿僧祇劫中。所作诸罪。若头痛便除其罪。若乱意。若见诽谤。若见轻易。若少得供养。于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛。然后终不怯弱心坚住内晓了。若菩萨有恶道罪。然后所生不端正。便除其罪。若多病瘦。若不为人所敬。生于卑贱家。生于见轻易家。生于贫穷家。生于边远家。生于悭贪家。生于外道家。生与怨憎不可共会。与不解意共会。心多忧念。在国国相攻伐处生。在郡郡相攻伐处生。在县县相攻伐处生。在聚聚相攻伐处生。于种姓诸家相攻伐处生。所可处相攻伐处生。不见善知识。不数闻法。不能得衣被饭食床卧具病瘦医药。既得少少耳。所说可于凡人不可长者。亦不能解了其意。于功德不能致得增益。数在于谴过中。数为他人所乱。不能得所便供养。若得闻法不解。若见恶梦于梦中除其宿罪。为罪垢所可摧。魔所可作不觉魔事。常与不可共会。若有好衣被食饮。一切诸可持与他人。若于百佛手。自作功德心无瑕秽。尔时皆坏败。以是故谛复谛内起好心。可当忍者一切僧那僧涅。于深微妙法坚住于行行。于后来世人。当持是法。尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨。及六十贤者。留于后世令护后法。佛尔时便说偈言。
　　莫行谀谄　　猗有所著　　当正其意
　　持慧行住　　深行微妙　　住不动忍
　　当作是行　　疾求三昧　　莫作谄猗
　　远离着垢　　莫贪诸有　　乐于所诤
　　当行平等　　譬如虚空　　如是行者
　　十种力宝　　常当坚意　　住于菩萨
　　当学微妙　　佛之奥藏　　一切诸受
　　慧意无欲　　已有是行　　得宝三昧
　　常当等心　　于诸憎爱　　视善知识
　　如见诸佛　　乐于施与　　内行平等
　　有是行者　　疾晓三昧　　慧经光明
　　不可尽宝　　住是三昧　　不可胜数
　　是经之明　　过于日光　　故说是经
　　当入尊慧　　譬如日月　　诸宝灯明
　　若如冬月　　高山上雪　　譬如释梵
　　及与四天　　是经光明　　出于彼上
　　是经除结　　及与意罪　　降伏众魔
　　便得安隐　　神足彻视　　得知宿命
　　晓知一切　　人意所欲　　我念宿命
　　无数劫时　　爱欲悉尽　　一切无余
　　时佛赞叹　　说是印经　　当如我学
　　疾得不久　　若有行者　　谛知空虚
　　内意晓空　　其本自然　　作是行者
　　为着于空　　持法行者　　远离于空
　　我泥曰后　　人当说言　　一切诸法
　　视之若梦　　若持诸法　　欲有所譬
　　其意所起　　故为是着　　空无有生
　　亦无作者　　亦无来者　　不见有住
　　不行是法　　着于有中　　便自说言
　　我已知空　　得善知识　　从其闻法
　　衣毛竖起　　泪出如言　　今师实尊
　　是贤者人　　转后便说　　百恶之言
　　多有卑贱　　贫穷之人　　望供养故
　　便自称誉　　求安名闻　　因作沙门
　　污乱正教　　持法弟子　　猗于佛道
　　便作沙门　　作菩萨行　　不住菩萨
　　譬如海边　　遥视彼岸　　行不具者
　　非是菩萨　　若在空闲　　言我行净
　　于其内行　　不住清净　　常望供养
　　亲近厚善　　便自说言　　我是沙门
　　若于我道　　作沙门者　　住于佛法
　　如水莲华　　于是经中　　行之如法
　　有是行者　　能护佛法　　今可意王
　　当受我教　　莫作着行　　如世间人
　　远离世俗　　可得佛好　　以故嘱若
　　可护后法　　譬如那术　　刹土中人
　　取恒边沙　　皆悉种之　　一一诸沙
　　皆或为实　　是一实者　　成一恒沙
　　如是计数　　千反种之　　如是转计
　　诸恒边沙　　计数如是　　过若干刹
　　举一沙者　　以为计数　　以是计数
　　东方如是　　是沙计数　　皆令使尽
　　十方一切　　皆悉如是　　如是刹数
　　诸佛满中　　一一诸佛　　各数如是
　　一切诸佛　　有万种声　　于无央数
　　恒边沙劫　　说经功德　　无有尽时
　　若人有行　　于是经义　　常当内意
　　住是经法　　当谛奉行　　如上所说
　　是经道慧　　无有边幅　　譬如芥子
　　在须弥边　　若人从海　　取水一滴
　　说经功德　　其譬如是　　见经尊故
　　作无著行
　　尔时可意王菩萨。与文殊师利及六十贤者。白佛言。法名为法。何等为法。宁可得知法貌不。佛语可意王菩萨。与文殊师利及六十贤者。法法名善男子无作之貌也。无作者为何等貌也。不可得之貌也。不可得者为何等貌。不可尽之貌也。不可尽者为何等貌。无所起之貌也。无所起者为何等貌也。无所灭之貌也。无所灭者为何等貌。无所获之貌也。无所获者为何等貌。无所猗之貌也。无所猗者为何等貌。无所处之貌也。无所处者为何等貌。无所出之貌也。无所出者为何等貌。不动摇之貌也。不动摇者为何等貌。离于动摇之貌也。离于动摇者为何等貌。无心之貌也。无心者为何等貌。无念之貌也。无念者为何等貌。无二之貌也。无二者为何等貌。平等之貌也。平等者为何等貌。非有之貌也。非有者为何等貌。无所住之貌也。无所住者为何等貌。无所行之貌也。无所行者为何等貌。无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌。法无处所之貌也。法无处所者为何等貌。泥洹之貌也。文殊师利白佛言。设使是法展转不相知。何所法当尽者。令吾等护后法。佛语文殊师利菩萨言。起法法想者欲得度。欲得度者住于法。住于法者便处二法。处二法者为灭法之行也。法亦不灭亦非不灭。我今若等护是后法。佛尔时便说偈言。
　　已住吾我　　便言有世　　持想作行
　　欲脱于世　　起是念者　　为住二法
　　是为惑事　　非正法行　　法无作者
　　亦无坏者　　不可见知　　亦无人所
　　着于有者　　因起想行　　便自说言